Contenidos filosóficos del Okinawa Karate y Kobudo


	Contenidos filosóficos del Okinawa Karate y Kobudo
	Técnico Deportivo en Karate - Univ. Nac. de Lomas de Zamora. Director de la Diplomatura Superior para los Deportes de Combate Univ. Abierta Interamericana Director Académico del Instituto Superior para los Deportes de Combate	Héctor Maroli sensei marolihector@gmail.com (Argentina)
	Resumen Se presenta un ensayo sobre las creencias, intereses y expectativas de los maestros orientales del karate, y las necesidades y motivos de los practicantes occidentales en la búsqueda de comprender las corrientes filosóficas que impregnaron las artes marciales del Japón, para transmitir correctamente los conceptos de una conducta ética y social. Palabras clave: Budo. Tao o Do. Gorin.
	http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Año 11 - N° 106 - Marzo de 2007

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Introducción
    Muy poco se habla sobre los contenidos filosóficos del Okinawa karate y kobudo, cual y que objetivos persigue, los maestros orientales inmigrantes en su mayoría se debaten entre las creencias del culto a la moral y las buenas costumbres, adoptando la mayoría de ellos códigos éticos foráneos, que no corresponden a la sociedad en la que viven y desarrollan su actividad, no pudiendo traducir y transmitir adecuadamente la experiencia del DO por desconocimiento de la cultura en la que están educados y formados sus alumnos.
    Los instructores occidentales se someten al régimen moral impuesto por un líder oriental, creyendo practicar y transmitir una filosofía que forma espiritualmente al Budoka, desconociendo la misión real del BUDO que no comprenden ni vivencian.

Desarrollo
    Investigando a las artes marciales japonesas encontramos un dedicado culto a la superioridad (parafernalia), un pulido y ordenado ritual durante las prácticas físicas en los dojos con la intención de conservar un sentido etnocéntrico japonés de su historia y cultura al igual que en la creencia Shinto, además cumplir con los preceptos del Zen de alcanzar la elevación espiritual a través del conocimiento de si mismo y de la experiencia individual, así como la practica esencial de la buena conducta como su principal objetivo para el logro de la vida en sociedad a través del Confucianismo.
    El Shinto, el Zen y el Confucianismo son guías en la filosofía del arte marcial japonés, pero solo el Taoísmo da fundamento al termino BUDO (vía o senda del guerrero), siendo de gran importancia el kanji DO (senda o vía) adosado al nombre de todo arte.
Toda sociedad como tal tiene un origen histórico y por consecuencia de los hechos su entorno social desarrolla una filosofía autóctona, o adopta una proveniente de las corrientes migratorias transformándolas y produciendo un sincretismo entre ellas, es el caso de Okinawa que debido a su condición de pueblo subyugado y sometido no pudo desarrollar una filosofía propia; realizando un sincretismo entre las filosofías chinas (neo Confuciana, Taoísmo y Budismo Chan), y japonesa (Shinto), como así también adoptar el Budismo evangélico proveniente de la corte Coreana que se fusiono con varias religiones autóctonas llegando a ser llamada Ryukyu Shinto Ki por el monje budista japonés Taichu, en ella se unían las creencias del Buda y su liberación espiritual como así también las fiestas y ofrendas populares a un panteón agropecuario animista de dioses o diablos (Kami) mitológicos o naturales, en la creencia que ríos, montañas, plantas y animales tienen alma; basado mas en la adoración y gratitud que en el temor a ellos.
    Las doctrinas o ideas provenientes del Shintoísmo, Budismo Chan, Confucianismo y Taoísmo impregnaron el sentir del pueblo de Okinawa; siendo para los maestros de las artes marciales el contenido lógico a enseñar junto a las prácticas físicas, emulando la práctica religiosa de la cultura Budista Chan, y la actividad física realizada luego de la meditación con el objetivo de desentumecer las articulaciones de las piernas.
    A las mencionadas corrientes filosóficas y religiosas debemos recurrir a la hora de investigar y estudiar el contenido filosófico de karate.

Shinto: vía de la divinidad
    En la actualidad se discute si el Shinto es una religión o un profundo sentir japonés, carece de un código moral, sin metafísica (tratado sobre el "ser"), sin escolástica (tratado sobre el mas allá) ni soteriología (vía de salvación); su creencia agropecuario animista hace del culto un agradecimiento a la naturaleza con suplicas alegres a vivir en su entorno; en la antigüedad dio fundamento al Mikado (descendencia divina del emperador) por lo cual las dinastías reales protegieron y predicaron dicha religión de estado en todos los territorios bajo su poder.
    El Shinto en su evolución logro realizar una yuxtaposición con el Budismo Zen (Chan) proveniente de China antes que enfrentarlo doctrinalmente, ingresando el ritual purificador en la vida del individuo a través de tres formas: harai quita las manchas producidas por el pecado, misogi libera de las manchas producidas por malas acciones morales o sociales e imi hace a la persona apta para ejercer el culto observando las prohibiciones establecidas, "la vida no puede alcanzar su verdadera condición y autenticidad si no es en estado de pureza"
    Karate absorve del Shinto la contemplación de la naturaleza como el primer cumplimiento de todo ser humano de no agredir el entorno donde vive y el culto a la superioridad a través de la etiqueta cultural japonesa en su conducta institucional.

Zen o Za-Zen: práctica de la meditación
    Proveniente del Budismo Chan al cual el maestro Zen Dr.Teitaro Zuzuki menciona en sus ensayos como una revolución china contra el Budismo Hindú, se propago por todo el Japón desprovisto de lo religioso siendo utilizado el estadio de la meditación como una práctica diaria en beneficio del individuo sin ninguna doctrina a cumplir, tan solo la postura y la meditación como eje de dicha práctica en la búsqueda de la unión del cuerpo y el espíritu, la cual tiene como objetivo que el individuo revea y analice las acciones realizadas para mantener la armonía interna con desapego de los sentimientos; se puede comparar al concepto de "mirar el problema por la ventana" como lo hace un terapeuta en Psicología.
    En karate la ejecución de las katas se asemeja a la meditación Zen y esto es confirmado por el dicho "el puño y el Zen son uno" (Ken zen ichi nyo) dando a entender que karate es Zen en movimiento por ende nuestra práctica de la meditación son las katas. Karate absorbe de la experiencia Zen el revisar y repetir incansablemente las formas utilizando la concentración y la corrección de las posturas; de aquí la tan exigida búsqueda de la perfección en las katas reconociendo al igual que el Zen: "el cuerpo que ejecuta la postura correcta corrige el espíritu, y este a la conducta".

Confucianismo: moral de la conducta social
    El Confucianismo como práctica moral predicada por el maestro Chino Confucio en el año 500 antes de Cristo, pretendió dar organización a los estados monárquicos chinos, buscando la benevolencia de los reyes hacia el pueblo a través de practicar la buena conducta.
    El estado japonés en la declaración de la constitución Meiji introduce en los artículos referentes a la educación, la enseñanza y práctica de la moral nacional confuciana japonesa, que debe cumplir todo ciudadano.
    La moral confuciana en karate tiene como objetivo ser filtro de la conducta individual para la inserción y acción del individuo en la sociedad, cumpliendo su misión de la forma mas digna posible para la felicidad personal y colectiva.
    El movimiento de Okinawa karate y kobudo adhiere a la moral Confuciana a través del Dojo kun, código generado por observancia a las faltas o falencias en la conducta social, tratando de inculcar dicho código para modificar y transformar la sociedad en beneficio de un mejor vivir colectivo.

Taoismo: el reino espiritual
    Lao Tse enseña que "el camino" (Tao / Do) del mundo se realiza con mayor aprovechamiento abandonando las categorías y los valores en favor de la percepción espontánea. Se busca "no hacer nada" (wu wei) y dejar que las cosas sigan su curso natural; se recomienda para ser inteligente y apto mantenerse en la sencillez y la pasividad, así poder amoldarse a la naturaleza, auténtica meta del hombre.

    "El Do" (camino) se observa en la mayoría de las artes marciales japonesas, dándole un sentido espiritual al cultivo y practica del "ser". DO o TAO: Vía o senda de la elevación interior
    Por medio del kanji DO (TAO) se pretende dar a comprender la intención de hacer de la práctica de las artes marciales un verdadero camino de elevación espiritual del individuo, los practicantes avanzados del Okinawa karate y kobudo buscan la elevación espiritual a través del ryuha (estilo) que han elegido, cultivando la vía por la cual canalizan todo el "ser" hacia el objetivo de una vida pura. Se puede decir que se realiza una espiritualidad sin religión. El Okinawa karate y kobudo posee un método llamado Gorin para transmitir el arte y la experiencia en el DO, y a través de los grados o Danes la calificación del ascenso en dicho método, aunque en la actualidad ello no refleja los estadios del conocimiento, la experiencia y la espiritualidad de quienes tienen el deber de transmisión del arte, por desconocimiento, falta de capacitación y ultra conformismo de la practica física en la que descansa toda su "mística sabiduría".

Método del Gorin
    Uno de los métodos mas antiguo para enseñar el contenido físico y filosófico del Okinawa karate y kobudo, es el llamado Gorin (lámpara de aceite), representa los niveles que atraviesan los practicantes en el DO, asociando los Danes (nivel de cintos negros) con tres relaciones:

Los Danes en relación con los elementos,

Los Danes en relación con los estadios del arte, y

Los Danes en relación con los órganos internos

    Se interpreta que,
la tierra: es elemento indispensable para la gestación y germinación,
el agua: es elemento vital para la vida,
el fuego: es elemento que da luz y calor,
el aire: es elemento de propagación. y
el éter: es elemento presente en todas las cosas.
    Demostrando que la acción de la naturaleza puede enseñar y guiar al ser humano.

    Esta segunda relación es la verdadera demostración de los conocimientos adquiridos, que supera lo físico técnico y se compara con lo intelectual. Quien enseña debe poseer un alto grado de evolución personal e integración social, guiando a sus alumnos en el DO.

    La relación entre los Danes y órganos internos, enseña al practicante la íntima funcionalidad de la practica física en beneficio de la salud.

Conclusión
    En consecuencia el Okinawa karate y kobudo resume en si mismo un sincretismo de las filosofías orientales pretendiendo con ellas dar a los individuos una experiencia única en la práctica física para conservar el cuerpo, en la búsqueda del ser interior y la practica de la buena conducta. La vía de la elevación interior, mencionada como Do, genera un grado espiritual sin oposición a éticas filosóficas o religiosas, predisponiendo al individuo para adherir a una filosofía y desarrollar su pensar, elegir una religión que profesar; observar las reglas sociales para su interacción y el encuentro con el "ser interior" para la paz espiritual.

Bibliografía

Bhikkhu Satori Bhante, El Shintoismo, Editorial Híspamerica Buenos Aires 1985

Daisetz Teitaro Zuzuki, Ensayos sobre Budismo Zen, Editorial Kier Buenos Aires 1981

Hitoshi Oshima, El Pensamiento Japonés, EUDEBA, Buenos aires 1988

Kadowaki J. Kakichi, El Zen y la Biblia, Ediciones Paulinas, Madrid 1981

Lao Tse, Tao Te Ching, Ediciones Orbis, Madrid 1983

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