Introdução
Este trabalho trata do comportamento social a cerca da Linguagem Brasileira de
Sinais e debate sobre a importância da aquisição de Libras como uma segunda
língua ou, talvez, como uma língua paralela a língua portuguesa. “Como a
sociedade percebe a Linguagem de sinais?” Eis uma indagação que todos
deveriam se fazer.
A comunicação é a forma como as pessoas se relacionam entre si, consiste numa
atividade essencial para a vida em sociedade, pois, é desta forma que nos
expressamos, emocionamos, transmitimos e recebemos informações. Atualmente, se
fala muito de inclusão social, entretanto há, ainda, certa confusão no que
diz respeito ao significado deste termo, bem como à acessibilidade na
comunicação e integração.
Ao compreender a linguagem de sinais, a pessoa não surda dá acesso à pessoa
surda e ao mesmo tempo o integra na sociedade. Neste sentido, faz se necessário
levantar um debate social a cerca da importância da aquisição da linguagem de
sinais, pois além de facilitar a comunicação entre surdos e não surdos
promove o respeito pelo ser humano e a inclusão social.
Neste sentido, este trabalho traz um debate relacionado às relações sociais
de comunicação entre surdos e não surdos, propondo como problemática “Como
se dá as relações sociais de comunicação entre surdos e não surdos?”.
Então, traça-se como objetivo geral de pesquisa “Analisar o contexto das
relações sociais de comunicação entre surdos e não surdos”, sendo que, e
especificando o objetivo geral, as particularidades deste debate trazem
abordagens como: - Definir os conceitos de Ouvir e Escutar; - Analisar os
conceitos de Relações Sociais e de Comunicação; - Analisar as possibilidades
de comunicação entre surdos e não surdos; - Verificar bibliograficamente as
particularidades de comunicação de surdos e não surdos; - Analisar o
estranhamento das línguas e da comunicação.
A
comunicação dos surdos
Segundo Quadros (2006), a linguagem é um sistema de comunicação natural ou
artificial, humano ou não, assim, linguagem pode ser compreendida como qualquer
forma utilizada com algum tipo de intenção comunicativa incluindo a própria
língua.
A comunicação é, sem duvida, o eixo da vida do individuo, em todas as suas
manifestações como ser social. É oportuno, pois, reconhecer a necessidade
de novos estudos que sirvam de suporte a métodos educacionais e ofereçam à
comunidade surda melhores condições e de exercerem seus direitos e deveres
de cidadania. (Fernandes, 2000, p.49).
Deste modo, a fim de que os surdos pudessem se comunicar melhor com o mundo, com
o passar dos tempos foram desenvolvidos alguns meios para facilitar a
comunicação, como os aparelhos auditivos, técnica de leitura labial,
oralismo, bilingüismo, comunicação total e o método da língua de sinais.
Língua
Brasileira de Sinais - Libras
Libras é a sigla da Língua Brasileira de Sinais, usada pelos sujeitos surdos e
comunidades envolvidas, como pais, intérpretes, é a língua dos surdos
fundamentada pela Lei Federal nº. 10.436, de 24 de abril de 2002 e
regulamentada pelo decreto 5.626, de 22 de dezembro de 2005.
As línguas de sinais apresentam-se de forma diferente das línguas
orais-auditivas. São línguas espaços-visuais, ou seja, sua realização não
é estabelecida através do canal oral-auditivo, mas por meio da visão e da
utilização do espaço, articulada através das mãos, das expressões faciais
e do corpo. As Línguas de sinais, ao contrário do imaginário de muitos, não
são simplesmente mímicas e gestos soltos que os surdos utilizam para se
comunicarem. São línguas com estruturas gramaticais próprias, assim como as
demais línguas. (Quadros, 1997).
A aquisição da LIBRAS desde a mais tenra idade possibilita às crianças
surdas maior rapidez e naturalidade na exposição de seus sentimentos,
desejos e necessidades. Possibilita a estruturação do pensamento e da
cognição e ainda uma interação social, ativando conseqüentemente o
desenvolvimento da linguagem. (Brasil, 2006, p. 28).
Comunicação
Total
Nos anos 80, professores de surdos iniciaram os estudo e aplicação da
Comunicação total, onde é necessário falar e sinalizar ao mesmo tempo. A
comunicação total é uma filosofia que defende a utilização de toda e
qualquer forma de comunicação com a criança surda, incluindo a fala, leitura
orofacial, treinamento auditivo, a mímica, a leitura, a escrita e os sinais.
Sendo estes, considerados como facilitadores de comunicação com as pessoas
surdas, privilegiando a comunicação e interação das línguas, tanto orais
quanto sinalizadas. (Martins, 2012).
Oralismo
O oralismo trata-se de um método de ensino da língua materna através da
imposição da oralização nos processos de aprendizagem dos surdos, onde se
defende que a maneira mais eficaz de ensinar o surdo é através da língua oral
ou falada. Segundo Goldfield (1997) o oralismo, também chamado de filosofia
oralista, visa na integração da criança com surdez na comunidade de ouvintes,
dando-lhe condições de desenvolver a língua oral, no caso do Brasil, o
português. Na visão de Goés (1999, p.40):
O oralismo, nas suas diversas configurações, passou a será amplamente
criticado pelo fracasso em oferecer condições efetivas para a educação e o
desenvolvimento da pessoa surda. Entre as muitas críticas, aponta-se o fato
de que, embora pretenda propiciar a aquisição da linguagem oral como forma
de integração, esse trabalho educacional acentua, ao invés de eliminar a
desigualdade entre surdos e ouvintes quanto às oportunidades de
desenvolvimento. Dificulta ganhos nas esferas lingüística e cognitiva por
exigir do surdo a incorporação da linguagem exclusivamente numa modalidade
à qual este não pode ter acesso natural. E, na tentativa de impor o meio
oral, interditando formas de comunicação visual-gestual, reduz as
possibilidades de trocas sociais, somando, assim, obstáculos à integração
pretendida.
Existem muitos casos de sucesso entre surdos que foram submetidos à
oralização. Porém, para Pfeifer (2003) a oralização não funciona na mesma
medida em que é bem-sucedida, ou seja, há um fracasso para cada sucesso.
Bilingüismo
O Bilingüismo é caracterizado pelo aprendizado de duas línguas, é a
aquisição da língua de sinais, que é considerada a língua natural dos
surdos, como língua materna e como uma segunda língua, a língua oral
utilizada em seu país.
De acordo com Quadros (1997), o Bilingüismo é uma proposta de ensino onde as
escolas se propõem a tornar acessível à criança as duas línguas no contexto
escolar. Estudos apontam para essa proposta como sendo a mais adequada para o
ensino das crianças surdas, uma vez que, considera a língua de sinais como
sendo natural e parte desse pressuposto para a instrução da língua escrita.
As propostas educacionais do Bilingüismo começaram a se estruturar a partir do
Decreto 5.626/05 que regulamentou a lei de Libras. Este Decreto prevê a
organização de turmas bilíngües, compostas de alunos surdos e ouvintes, onde
as duas línguas, Libras e Língua Portuguesa são utilizadas no mesmo espaço
educacional, onde alunos surdos têm como primeira língua a Libras e a segunda
a Língua Portuguesa na modalidade escrita.
A proposta bilíngüe traz uma grande contribuição para o desenvolvimento da
criança surda ao reconhecer a LIBRAS como uma língua, com todo o potencial
expressivo de uma língua oral e como instrumento de fortalecimento de
estruturas lingüísticas. O bilingüismo favorece o desenvolvimento
cognitivo, alarga horizonte e amplia o pensamento criativo da criança surda.
Ao abordar a questão da “cultura surda”, a proposta bilíngüe chama
atenção para o aspecto da identificação da criança com seus pares, que
lhe possibilita e permite construir a compreensão da sua “diferença”, e,
assim, de sua própria identidade. (Brasil, 2006, p.7).
Assim sendo, independente de serem oralizadas ou sinalizadas, o ideal é fazer
escolhas que permitam a pessoa surda ser natural em sua comunicação. Assim, o
que importa realmente é oferecer uma educação que possibilite o
desenvolvimento integral do individuo, a fim de que, desenvolva todas as suas
potencialidades.
Relações
sociais
Os seres humanos não conseguem viver de maneira isolada, são seres dependentes
das relações humanas. Para a Sociologia, a comunicação tem como papel a
transmissão de significados, objetivando a integração das pessoas na
sociedade, ou seja, objetivando as relações sociais.
O ser humano tem a necessidade constante de relacionar-se com o mundo, e para
isso, utiliza a comunicação como mediadora das relações sociais, pois ela
possibilita o entendimento e a participação de todos os indivíduos, por meio
de códigos de linguagem. Na visão de Cohn (1997, p.30)
A relação social diz respeito à conduta de múltiplos agentes que se
orientam reciprocamente em conformidade com um conteúdo específico do
próprio sentido das suas ações. Na ação social, a conduta do agente está
orientada significativamente pela conduta de outro ou outros, ao passo que na
relação social a conduta de cada qual entre múltiplos agentes envolvidos
(que tanto podem ser apenas dois e em presença direta quanto um grande
número e sem contato direto entre si no momento da ação) orienta-se por um
conteúdo de sentido reciprocamente compartilhado.
Surdos e ouvintes são atores sociais que estão, constantemente, interagindo
uns com os outros em contextos culturais e sociais. É através das relações
sociais que as pessoas tomam conhecimento das regras de conduta necessárias
para viver em sociedade. Na interação social, percebemos outras pessoas e
situações sociais e, baseando-nos nelas, elaboramos idéias sobre o que é
esperado e os valores e crenças e atitudes que a ela se aplicam (Johnson, 1997,
p. 131).
Assim, as relações sociais entre surdos e ouvintes poderão gerar dificuldades
de entendimento, uma vez que ambos são usuários de diferentes línguas, e
também por que fazem “leituras diferentes do mundo: os surdos fazem uma
leitura visual, ao passo que os ouvintes guiam-se muito mais pela audição.
Contudo o respeito deve se fazer presente em todas as relações, tanto entre os
sujeitos surdos quanto entre os sujeitos ouvintes.
A
surdez como identidade étnico-lingüística
Segundo Figueiredo (2009), as relações que existem em família de pessoas
surdas diferem substancialmente de uma sociedade ouvinte sendo esta uma das
evidencias que faz com que a comunidade surda se constitua quase como se fosse
um grupo étnico. É o fator cultural, e não o familiar consangüíneo, que
forma uma relação social surda autêntica.
Esta é uma questão interessante: O grupo das pessoas surdas poderia ser
considerado como um grupo étnico?”. A etnia é definida, geralmente,
através de duas dimensões principais: raça e língua. No caso das pessoas
surdas, a língua é uma importante categoria definidora. “As pessoas surdas
são vistas como um grupo físico diferente, isto é, como se fosse uma raça
diferente, ou seja, elas se tornam racializadas através da língua – de
sinais – diferente que utilizam. A definição da identidade étnica é
dependente de um processo em que entra em conflito a forma como um grupo
dominante define a etnia e a forma como um grupo étnico se define a si
próprio. (Sá, 2006, p.4).
Por muito tempo não se concebia ao surdo o seu desenvolvimento social,
emocional, intelectual, lingüístico e laboral sem a aquisição da fala e da
audição. Imposto de maneira rígida pelos princípios de medicalização,
reabilitação, o falar e o ouvir marcaram a identidade dos surdos de uma
maneira negativa, pois num grupo de pessoas ouvintes os surdos não eram
envolvidos de forma plena, principalmente nos episódios de convívio
lingüísticos. Ao passo que, num núcleo com surdo, a degradação da língua
de sinais gerou a falta de imersão da mesma, o que não permitia a
identificação e convívio entre seus pares. (Iesde, 2010)
Nesse contexto o sujeito surdo não tinha uma colocação: nem no meio ouvinte
nem no meio surdo. Foi por meio de congressos, palestras, pesquisas e movimentos
direcionados a causa da surdez que os surdos foram impulsionados a se
apresentarem na sociedade simplesmente como surdos, sem que, para existir essa
colocação, precisassem falar e ouvir como os ouvintes, surgindo, assim, a
identidade surda.
Foram mais de cem anos de práticas enceguecidas pela tentativa de correção,
normalização e pela violência institucional, que negavam a existência da
comunidade surda, da língua de sinais, das identidades surdas e das
experiências visuais, que determinam o conjunto de diferenças dos surdos em
relação a qualquer outro grupo de sujeitos. (Skliar, 2001, p.1)
Ainda sob a ótica de Skliar (1998), o surdo é um ser sociolingüístico
diferente, que pertence a uma comunidade lingüística minoritária,
caracterizada por compartilhar o uso da Língua de Sinais e de valores
culturais, hábitos e modos de socialização.
Assim, Santiago et al (2013) ressalta que a participação social do surdo
começa na família e passa, necessariamente, pela garantia de convívio num
espaço onde não haja repressão de sua condição de surdo, onde possa se
expressar da maneira que mais lhe satisfaça, conservando situações prazerosas
de comunicação e convívio social, pressupondo o respeito e o conhecimento de
sua singularidade refletida no direito de comunicação, por meio da língua de
sinais.
Segundo Figueiredo (2009), dentro da sociedade de ouvintes, os surdos
construíram uma comunidade própria, com sua cultura, sua língua e tentam se
estabelecer como uma etnia, ou seja, um grupo minoritário para, dessa forma,
serem aceitos numa visão multicultural, ou seja, um lugar de direitos coletivos
para a determinação própria do grupo.
Neste sentido, o que define a comunidade surda como minoria, ou mesmo como uma
etnia, é a língua, no entanto não só a língua, mas, a qualidade de
interagir visualmente no mundo, desenvolvendo questões identitárias e uma
cultura diferente indissociável da sua língua.
Considerações
finais
Como trata o dito popular “o pior cego é aquele que não quer ver e o pior
surdo é aquele que não quer escutar” consideramos que, as relações sociais
entre surdos e não-surdos travam-se num debate da não percepção do outro. Ou
seja, a ignorância sobre a língua dos sinais e da expressão corporal do outro
faz com que os sujeitos não-surdos deixem de perceber a comunicação que está
ao seu lado, a sua frente, ao seu cotidiano.
Somos sujeitos expressivos, alguns até demais, mas não entendemos e muitas
vezes não sabemos nos comunicar gestualmente. Parece estranho, porém é uma
realidade. Desde pequenos brincamos nos expressando, muitas vezes sem som, sem
oratória, nos comunicamos em lugares públicos por gestos, nos divertimos,
jogamos e trabalhamos nos comunicando pela expressão corporal, pelo olhar,
pelas mãos, pela linguagem que o corpo nos oferece.
Parece estranho, mas quando nos deparamos com um surdo não sabemos o que fazer.
Seria o simples fato de não entender a Língua Brasileira dos Sinais? Ou
teríamos certo comodismo em relação a leitura das expressões corporais?
Seria um descaso com o outro? Perguntas que deveríamos nos fazer antes de
começar um curso de Libras.
A falta de políticas públicas pela segunda língua, ou talvez, poderíamos
dizer uma língua paralela, faz com que a sociedade ignore a importância de se
comunicar em sua mais diversa possibilidade. Vemos a crescente interferência
das tecnologias, em especial, as altas tecnologias nas comunicações, mas
também percebemos que apesar da facilidade de se comunicar, há uma crescente
dificuldade de entender o outro. Assim se faz na comunicação por sinais,
através da Libras, na qual muitos não entendem a importância da percepção e
do respeito para as particularidades do outro. Não basta só comunicar, é
preciso perceber a interpretação e compreensão do outro.
Se os escolares desde quando fossem alfabetizados, fossem letrados em Libras
teríamos uma contribuição social a ponto de melhorar o entendimento entre as
pessoas. Sendo que, a formação em Libras traz um profundo entendimento da
comunicação, da leitura de mundo do outro, da percepção da expressão
corporal e sentimental do comunicador e um olhar diferenciado de quem é
comunicado. Parece que, a Libras traz um envolvimento humano maior do que a
alfabetização; fazendo com que o aprendiz se envolva emocionalmente pelas
informações prestadas pelo comunicador. Há, através da Libras, um domínio e
uma não negação pelo olhar sobre o outro.
Bibliografia
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C. (1998). A surdez: um olhar sobre as diferenças. Porto alegre:
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Skliar,
C. (2001). Educação e Exclusão: abordagens sócio-antropológicas em
educação especial. Porto Alegre: Mediação.
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