En la historia del pensamiento pedagógico, las ideas educativas se fueron
conformando con el desarrollo del hombre. Al inicio, aparecen los primeros
aportes pedagógicos de las culturas india, china, egipcia, mesopotámica y
hebrea, entre otras. Posteriormente, en el mundo clásico los griegos
desarrollaron la paideia griega (en sus disimiles formas: arcaica, espartana,
ateniense y helenística) y los romanos, si bien se apropiaron del helenismo,
concibieron su propia pedagogía a partir de Cicerón, principal exponente de la
humanitas romana.
El cristianismo tiene sus raíces culturales en el judaísmo, pero también
comparte la herencia cultural de griegos y romanos, lo cual se constata en el
mantenimiento y la transmisión del legado clásico por medio de la educación.
Posteriormente, el Renacimiento busca recuperar de forma plena el saber
greco-latino, y desarrolla una novedosa conceptualización educativa mediante el
Humanismo que se extenderá hasta el siglo XVI, continuará en el Barroco y
tendrá una singularidad distintiva con la Ilustración del siglo XVIII.
Con el descubrimiento de América y después de Cuba, el proceso colonizador
hispano introdujo la escolástica en el ámbito universitario y educativo de los
territorios conquistados. Los filósofos que vinieron a tierras americanas
trajeron consigo un pensamiento muy pluralista, ya que no solo provenían de
varias universidades como las de Alcalá, Coímbra, Évora y Salamanca, sino
también pertenecían a diversas órdenes religiosas –agustinos, dominicos,
franciscanos, mercedarios, betlemitas y jesuitas– con diferentes escuelas
filosóficas; y aunque prevalecía el tomismo, también se aceptaban el
agustinismo, el escotismo, el humanismo y el nominalismo. Muchas de estas ideas
pedagógicas se introdujeron paulatinamente en el ámbito social y pedagógico
cubano hasta conformar una pedagogía propia en función de los intereses del
nuevo tipo de hombre que demandará la naciente nación.
El siglo XIX reúne los antecedentes de la historia de la Cultura Física en
Cuba. Basados en una serie de hechos internacionales y nacionales que influyeron
en la formación de las bases teóricas de una concepción propia de la
pedagogía en el pensamiento cubano de esta época. Por tal motivo, se
fundamentan y determinan las relaciones existentes entre las diferentes
corrientes de pensamiento y las ideas pedagógicas que influirían en la
aparición de la formación humanista y la cultura física (específicamente lo
relacionado con la educación y el deporte) en el pensamiento pedagógico cubano
en dicho siglo.
Desde la primera etapa de la colonización hasta finales del siglo XVIII, la
enseñanza en Cuba no era más que un reflejo de las ciencias, las letras y las
costumbres de España. Varios autores consideran la situación de nuestro país
desde el siglo XVI hasta el XVIII como muy débil, lo que impedía hablar de
organización escolar sistemática, aunque es posible identificar otras formas
de educación no escolares (Chávez, 2003; Muradas, 2008; Suárez, 2008).
No se comparte el criterio de Guerra (1952) sobre la formación del núcleo
social cubano en la segunda mitad del siglo XVI, porque aún no existían
distinciones significativas en relación con la Península, ni se habían creado
ciertos gustos, hábitos, costumbres y tradiciones que serían los primeros
cimientos de una cultura propiamente cubana. Sin embargo, sí se comparte la
opinión de Aguirre (1999) quien señala que las raíces de la futura
nacionalidad cubana aparecieron en ese momento histórico. La razón fundamental
es que no se puede constatar un afianzamiento cultural con rasgos singulares y
peculiares que se diferencien de la matriz cultural de la metrópoli.
La economía de la sociedad colonial cubana transitó por varias actividades
comerciales: el lavado de la arena de los ríos para la búsqueda de oro en los
primeros tiempos de la colonización, la ganadería vacuna y el comercio de
contrabando o de rescate, y el establecimiento de la plantación esclavista con
características comunes que produjo la ruptura del ordenamiento socioeconómico
de la sociedad criolla.
En el siglo XVIII, la instrucción pública solo contaba con unos pocos
profesores de enseñanza elemental muy mal remunerados, algunos preceptores
privados y frailes mendicantes que paliaban la necesidad educativa de la
oligarquía criolla. Entre las personas con solvencia económica eran muy pocos
los que podían cursar estudios en las universidades españolas, por lo que era
más común estudiar en las universidades del virreinato de Nueva España. A
pesar de esto, desde finales del siglo XVII e inicios del siglo XVIII, la
oligarquía criolla percibió la necesidad de una formación educativa con la
finalidad de escalar hasta los peldaños más altos e influyentes de la
estratificación social en Cuba, América y España (Álvarez-Tabío y otros,
2003).
La total dependencia del pensamiento pedagógico mediatizado por los intereses
españoles también se percibe en el sector educacional. No obstante, con el
decursar de los siglos se observan algunos hechos que matizan la contradicción
entre españoles y criollos, contradicción que se originó en lo económico y
se desplazó al ámbito del pensamiento con carácter ideológico.
El catolicismo occidental fue la única religión oficial por más de cuatro
siglos en Cuba; sin embargo, aún no se han realizado los estudios teóricos y
metodólogicos de las ciencias sociales contemporáneas sobre su principal
organización: la Iglesia Cátolica Romana, dado que es la promotora ideológica
y cultural fundamental en todo el entramado social de la época (Torres &
Leiva, 2008). Esta insuficiencia soslaya la mirada científica de esta
institución religiosa y sus indiscutibles nexos con la base económica y los
elementos de la superestructura de la sociedad colonial (la religión, la moral,
la ciencia, la filosofía, el arte, el derecho, y las instituciones políticas y
jurídicas). Las causas del porqué la historia de la Iglesia es una las grandes
ausentes de la historiografía cubana, aspecto que hace incomprensible la
historia colonial cubana, requiere un estudio profundo que no coincide con el
objetivo del presente análisis. Aunque sí es importante referirse a algunos
hechos relacionados con esta institución que condicionaron el pensamiento
pedagógico cubano.
Las ideas pedagógicas en Cuba estuvieron influenciadas en gran medida por las
órdenes regulares dedicadas a la enseñanza (franciscanos, dominicos,
mercedarios, agustinos, betlemitas y jesuitas). En el curso de su desarrollo
mantendrán su condicionamiento, pero también aparecerán otras influencias en
el seno de la iglesia, algunas con un carácter más enfático que otras. Por
esto la vinculación Cuba-Florida desempeñará un papel importante sustentado
en la enseñanza de los misioneros franciscanos y jesuitas, el papel crucial del
clero secular, la actuación sin precedentes del obispo Compostela (1687-1704)
con la fundación de los colegios San Francisco de Sales y San Ambrosio, la
preocupación de los cabildos por la educación, el funcionamiento de escuelas
elementales en conventos y parroquias, la fundación de los colegios de los
padres betlemitas en La Habana (1704) y Santiago de Cuba (1756). En lo adelante
se referirán y explicarán algunos de estos hechos por su importancia en el
tema tratado.
Entre 1680 a 1790 ocurre una alianza católica – criolla que condicionó toda
la base económica y la superestructura de la sociedad. En esa etapa se
establecen varias órdenes religiosas, algunas de ellas con el fin de educar a
la población que, a partir de intereses comunes, sufragaba los costos de la
construcción y el mantenimiento de conventos y colegios (Segreo, 2010). Una de
estas órdenes es la Compañía de Jesús (Padres Jesuitas). El papel
importante que desempeño en la educación por su carácter humanista, hizo que
los colegios jesuitas gozaran de gran celebridad en América (Torres &
Leiva, 2008).
El interés del Cabildo de La Habana y de otras villas, así como de diversas
personalidades entre las que se encontraban varios prelados, estaba fundamentado
en dos causas: la necesidad de colegios para la formación cultural y doctrinal
de la juventud criolla y la espiritual y teológica del clero diocesano. En el
siglo XVIII se fundaron los colegios de San José en 1720 y el de Camagüey en
1750 con la finalidad de formar intelectualmente a los hijos de las familias
habaneras y camagüeyanas, respectivamente (Fernádez, 1997; Sáez, 2005a,
2005b).
La formación de los jesuitas estaba sustentada en la Ratio atque
Institutio Studiorum Societatis Iesu (Plan oficial de estudios de la
Compañía de Jesús), código pedagógico que regulaba y homogeneizaba el
aprendizaje del joven aspirante sobre la base de conocimientos relacionados con
las Letras, la Filosofía y la Teología, a fin de formarse decididamente en los
métodos para instruir y en el arte de educar. Esto se revertía luego en la
enseñanza impartida en sus colegios, en la que daban gran importancia al
estudio de la Historia (enseñada ya con cierta autonomía) y de los autores
clásicos griegos y latinos (Guevara, 2011).
La educación de los jesuitas se dirigía al desarrollo y la transmisión
de un auténtico humanismo cristiano que tiene sus raíces en la experiencia
espiritual de San Ignacio de Loyola y los desafios socioculturales del
Renacimiento y la Reforma Protestante. Los primeros jesuitas se
apropiaron del humanismo del Renacimiento y fundaron una red de colegios con
innovaciones educativas significativas en sintonía con la renovación y las
necesidades de la época y articulada a la fe y el fomento de la humanitas
con un marcado énfasis en la transformación social.
A mediados del siglo XVIII los jesuitas fueron expulsados de las Monarquías
católicas más importantes: del Reino de Portugal (1759), del Reino de Francia
(1762) y del Reino de España (1767). La expulsión de la Compañía de
Jesús de todos los territorios ultramarinos por decisión de Carlos III –
por razones económicas, políticas, ideológicas y teológicas – provocó, en
particular en Cuba, el prescindir de una educación caracterizada por las ideas
más avanzadas de la época en relación con la formación humanista y
científica que ofrecía a los estudiantes la oportunidad de reflexionar sobre
el significado de lo humano, la visión unificadora de la vida y de sí mismos,
la sensibilidad y preocupación por lo social y las consecuencias de lo
estudiado.
Otro hecho relevante fue la toma de La Habana por los ingleses durante la Guerra
de los Siete Años en agosto de 1762 que reveló la debilidad defensiva en el
Mar Caribe, cuyas causas fueron el conflicto entre los ingleses y la corona
española, asociada a Francia, otro adversario común de Inglaterra. Es muy
probable que la toma de La Habana por los ingleses contribuyera al intercambio
cultural en el deporte y la educación física, porque para esa fecha la
pedagogía inglesa ya había definido el término “sports” (deporte) y el
desarrollo deportivo de Inglaterra era significativo. Los militares realizaban
sistemáticamente actividades físicas (ejercicios de defensa y ataque, boxeo,
lucha, equitación, tiro y esgrima). La mayoría de los campeones del pugilato
formaban parte de las fuerzas armadas inglesas, que se preparaban en muchas
ocasiones en las Academias de James Figs y Broughton.
Entre los hechos internacionales el más significativo fue la Revolución
Francesa, que influyó en América y en las generaciones de criollos. La
Ilustración, como conjunto de ideas filosóficas y políticas, fue una
corriente universal del pensamiento que representaba las necesidades de la
emergente modernidad y una percepción nueva del hombre en la que confluían
diversos pueblos, aunque de manera diferente cada uno. Este conjunto de ideas
filosóficas y políticas se propagó por varias naciones europeas: Inglaterra,
Francia, Alemania y España, fundamentalmente, desde mediados del siglo XVII al
XVIII hasta llegar a las colonias americanas, y se valoró como una de las
tendencias intelectuales de mayor incidencia en la transformación histórica de
la humanidad. La Ilustración se caracterizó por una confianza total en la
razón, la ciencia y la educación, como vías para mejorar y desarrollar al ser
humano.
En España el movimiento ilustrado alcanzó su esplendor en el reinado de Carlos
III (1759-1788), período calificado de «despotismo ilustrado». Los nobles de
ese monarca estaban influidos por las ideas ilustradas y promovieron reformas
sociales y educativas. Se destacan las obras del benedictino B. J. Feijoo
(1676-1764) y G. Melchor de Jovellanos (1744-1811) por sus renovadoras
propuestas sobre una reforma general de todos los aspectos de la sociedad
Según E. Torres y O. Loyola la Generación del 92 y la Ilustración
Reformista Cubana formaron la primera manifestación unificadora y propia en
el mundo de las ideas científicas, económicas y militares en Cuba. Eligen el
camino del reformismo, apoyado teóricamente en la Ilustración, para
enfrentarse a concepciones anticuadas propias de la Edad Media y el
Escolasticismo. Este grupo recibió una gran influencia de los paradigmas de la
ilustración: la razón humana, la ciencia y el respeto al hombre. Su quehacer
político, intelectual, científico y económico contribuyó a la introducción
de un sentimiento de identidad y de nacionalidad en Cuba (Vitier, 2002; Torres
Cuevas, 2006a).
El intelectual más representativo de la oligarquía habanera que inició,
animó y ejerció presión para instaurar el sistema de plantación fue Francisco
de Arango y Parreño (1765–1837), su vastísimo conocimiento desarrolló
una apología teórica de la Ilustración europea. Se ha confirmado que la
superestructura del sistema de plantación en Cuba se deriva de varias
corrientes de pensamiento ideológico y no solo del reformismo como se ha
planteado tradicionalmente.
Según P. Guadarrama, el pensamiento ilustrado en Latinoamérica se manifestó
inicialmente entre sacerdotes dedicados a estudiar la filosofía. En Europa,
primero fueron los filósofos laicos, pero en nuestro continente fueron
eclesiásticos quienes promovieron concepciones sensualistas y
experimentalistas, aparejadas a una original visión del ser humano con un matiz
de reforma social que estremeció los basamentos de la propia Iglesia
(Guadarrama, 1999).
Así se facilitaron las condiciones favorables para la articulación y el
desarrollo de un pensamiento humanista propio, coherente y genuino en sintonía
con el contexto latinoamericano, y no la simple reproducción de los sistemas
filosóficos europeos. Otra de las características del pensamiento ilustrado
latinoamericano es que no cultivó el ateísmo o la impiedad porque no abandonó
la tradición cristiana heredada de Europa. Lo corrobora el creciente número de
presbíteros ilustrados que compartían estas ideas.
Entre los hechos nacionales cabe citar la fundación de varias instituciones
educativas y culturales, entre ellas centros educativos como el Seminario de
San Basilio Magno en Santiago de Cuba (1722), la Real y Pontificia
Universidad de San Jerónimo en La Habana (1728) y el Seminario San
Carlos y San Ambrosio, también en La Habana (1773). De igual modo
contribuyeron al desarrollo de la educación cubana la fundación de la
imprenta (1723), la Sociedad Económica de Amigos del País (1793) y
el Real Consulado de Agricultura, Industria y Comercio (1795).
Otro hecho de suma importancia fue la gran variedad de publicaciones periódicas
que posibilitaron el desarrollo del pensamiento pedagógico cubano: el Papel
Periódico y el Patriota Americano, en 1790, por solo citar algunas.
En ellas aparecen artículos que critican las ideas retrógradas de la
educación y proponen otras nuevas para su desarrollo.
En la medida en que se desarrolla el siglo XIX cubano, se manifiesta una
búsqueda de formas y procedimientos en el pensamiento de la burguesía
progresista criolla para garantizar su estabilidad socioeconómica, tanto
presente como ulterior. Al analizar el marco histórico de este sector de la
cultura cubana, se observa una gama de actitudes de carácter ideológico –
político que forman varias tendencias de pensamiento expresadas en el
reformismo, el anexionismo, el independentismo y el autonomismo. Algunas tienen
una subdivisión interior en lo más mínimo homogéneas pero el denominador
común es la apología permanente, sistemática y mediatizada de los intereses
de clase. Ello constituye la unidad de análisis central de cada uno de los
pensadores del siglo XIX cubano porque las clases formadas por la burguesía
agraria y terrateniente desembocaron en una hegemónica lucha de clases.
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Julio de 2015
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