Pensar en nuevos proceso sociales, en nuevas experiencias de abordar y de vivir
el cuerpo, pensar en una Educación Física que no excluya, pensar en nuevas
configuraciones, nuevos escenarios y nuevas posibilidades puede ser un proceso
complejo pero necesario y urgente.
De entre varias posibilidades que pueden encontrarse en la realidad antes
planteada, solo intentamos abordar en forma sintética, la que entendemos como
altamente significativa y que más se identifica con nuestro campo profesional:
las Prácticas Corporales Comunitarias (PCCs).
En un raudo análisis pareciera que el desarrollo tecnológico, la alta
especificidad de los cuerpos perfectos y perfectibles, el crecimiento del
fenómeno del deporte espectáculo con su correlato de sedentarismo capitalista,
combinado con distintas crisis socio-económicas, han dado paso a la
realización de práctica expresivas que reproducen identidades locales en
contraposición a la idea de homogeneizar la realización de expresiones
corporales. Esta nueva categoría intento definirla como Práctica Corporal
Comunitaria (PCC). Sería impropio catalogarlas como deportivas dado que, aunque
intentan calcar el modelo hegemónico, están atravesadas por variables locales
que reproducen aspectos del habitus comunitario y que es justamente ese
aspecto una de las características que las convierten en únicas e irrepetibles
y, a mi entender, son cualitativamente más ricas.
Intentando echar luz a estas expresiones, que de un tiempo a esta parte han ido
configurando parte del devenir de la Educación Física, es que encuentro licito
el abordaje de Técnicas y movimientos corporales, un escrito
realizado en 1936 por Marcel Mauss en donde el autor teoriza sobre aspectos
socio- culturales del cuerpo que condicionan el aprendizaje corporal y sus
técnicas; término que, según Mauss, es “la forma en que los hombres y las
diferentes sociedades, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional”1
No obstante, no deja librado al azar el concepto de técnica al que define como
“todo acto eficaz tradicional”.2 El autor asume que no se deben
naturalizar los comportamientos del cuerpo y reflexiona sobre ellos.
Siguiendo el análisis del documento antes citado, el autor afirma que las
técnicas corporales son socialmente adquiridas y no ontogénicas. Son
reproducciones y construcciones sociales. Es en este punto cuando Mauss decide
el abordaje y la teorización del concepto habitus, que, según él,
varía no sólo con los individuos y sus imitaciones sino que aspectos tales
como, la educación, las reglas de urbanidad, la moda y mandatos
emergentes de la sociedad en su conjunto resultan bisectrices fundamentales en
la construcción del concepto teorizado por el autor, que enfatiza en aseverar
que la construcción social de la técnica corporal se trata de una dimensión
adquirida y anclada esencialmente en la práctica.
Desde una perspectiva bourdiana, en palabras del sociólogo francés el habitus:
Se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de familiarización
práctica, que no pasa por la conciencia. Las personas estamos sujetas al
tiempo, tanto que tenemos que producir nuestras prácticas en la urgencia
temporal. La incorporación inconsciente del habitus supone la
apropiación práctica de los esquemas que sirven para producir las prácticas
adecuadas a la situación y el hecho de incorporar el interés en jugar el
juego.3
En la línea antes planteada, otro concepto que toma preponderancia es el de
capital social, teorizado desde una relación con la práctica corporal, por el
antropólogo Gaspar Maza Gutiérrez que sigue la línea delimitada por Pierre
Bourdieu.
Antes de profundizar sobre las teorizaciones de Maza Gutiérrez creo oportuno
aclarar que, a lo largo de los estudios realizados por Bourdieu podemos
mencionar tres tipos de capitales: capital social, que básicamente aborda las
relaciones humanas; el capital económico y el capital cultural que se configura
por medio de los conocimientos y habilidades que se trasmiten desde los núcleos
primarios de relaciones del sujeto. Por último y concatenado con los
anteriores, el autor menciona el capital simbólico que presenta la
particularidad de anular la iniquidad de la distribución del capital.
Desde la óptica de Maza Gutiérrez, el capital social se puede determinar por
el grado de relaciones del conjunto de la sociedad; aunque también otro
indicador puede ser el grado de participación. En tal contexto el deporte
emerge como uno de esos indicadores siendo una de las prácticas culturales
populares más importante en los estamentos de cualquier sociedad.4
En este punto entiendo necesario retomar brevemente nociones de las prácticas
deportivas hegemónicas.
Si nos centramos en el concepto de hegemonía; me interesa abordarlo desde la
mirada de Antonio Gramsci, quien al teorizar sobre este concepto muy claramente
no dice que la clase dominante es capaz de obligar a la clase subordinada para
que satisfaga sus intereses dejando de lado su identidad. Asimismo la clase
opresora ejerce control total en las formas de relación y producción de la
clase oprimida.5
En tal sentido el deporte así interpretado, se constituye como una gran
herramienta generadora de capital social y por consiguiente como engranaje
reproductor de relaciones sociales que evolucionaran en un capital cultural.
Ahora bien, es no solo interesante sino también pertinente citar a Raymond
Williams, cuando conceptualiza ciertos aspectos del concepto hegemonía:
“la hegemonía jamás puede ser individual. […] y no se da de manera
pasiva. Debe ser continuamente renovada, recreada, definida y modificada.
Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada desafiada por
presiones que de ningún modo le son propias”.6
Es justamente el producto de esas resistencias, aunque no en forma radical y
diametralmente opuesta, el surgimiento de las PCCs, como espacios generadores de
capitales sociales y culturales: son de una sencilla ejecución en diferentes
espacios, dentro de los cuales el espacio público se erige como marco
contenedor.
El espacio público también es un singular indicador del capital social. Las
posibilidades del espacio público son prácticamente infinitas pero
básicamente es preponderante el hecho de que no existe el derecho de admisión,
el ingreso y la participación es libre y voluntaria.7
Otro aspecto relevante que las PCCs abrigan y que se encuentra concatenado con
lo antes mencionado, es la multiculturalidad. Los análisis sobre esta temática
suelen poner el acento en categorías como clase social, género, etnia y
concentrar la atención en situaciones como la etnicidad, la nacionalidad y la
religión.8 Comúnmente el multiculturalismo se desarrolla en la diversidad de
las etnias, clases socioeconómicas, géneros, culturas, lenguajes, preferencias
sexuales o discapacidades.9
En nuestro país, a nivel educativo, es reconocida en la ley Nº 26.206 de
educación nacional. En el cuerpo de la ley, el Estado nacional asegura
condiciones de igualdad en la formación de todos los educandos.10 En el plano
religioso la libertad de culto está garantizada en el artículo 14 de la
constitución tras su última reforma en 1994.
En esta instancia me parece pertinente hacer un poco de historia nacional en
cuanto a las temáticas planteadas.
En cuanto a la multiculturalidad que alberga nuestro país es irrefutable las
pruebas de que el Estado nacional se constituyó en las bases mismas de la
multiculturalidad. Desde la división política de las Provincias Unidas del
Río de la Plata, pasando por la políticas inmigratorias de Sarmiento y las de
Nicolás Avellaneda quien se había propuesto poblar el país y para ello
fomento la inmigración mediante la sanción de la Ley de Inmigración y
Colonización Nº 817, más conocida como Ley Avellaneda.11
El escenario de guerra y post guerra de la primera y segunda guerra mundial
(1914-1918 y 1939-1945 respectivamente) termino por sellar el flujo inmigratorio
que se había iniciado con las políticas de Sarmiento.
La persecución ideológica impartida desde los terrorismos de Estados de la
región implementadas mediante el Plan Cóndor de las décadas del 70 y las
características excluyentes de las políticas neoliberales de los años 90
dieron inicio a una inmigración tanto interna como regional; siendo nuestro
país albergue de 20 grupos de nacionalidades.12
Realizar un rastreo histórico de las prácticas corporales es un tanto más
complicado, dado que según lo fundamentado hasta acá las entendemos como el
resultado de procesos políticos sociales. No obstante hay ciertos pasajes y
comentarios históricos relevantes que me interesan mencionar.
Si nos centramos en la idea de generar espacios de esparcimiento en donde
comience a surgir un capital social y cultural es interesante el pedido del
General San Martín al fundarse por su propia iniciativa, en la provincia de
Mendoza, el Colegio de la Santísima Trinidad. El General no solo se preocupó
en la excelencia edilicia sino que se ocupó en cuanto a la práctica lúdica.
Prueba de ello se puede leer en las páginas escritas por Juan Caraballido:13
En el jardín y en el huerto además de la labranza entregada al cuidado y
trabajo de los alumnos bajo competente dirección tenían ellos los mejores
juegos gimnásticos, la barra, la pelota, los bolos y el billar por la noche.
Desde mediados del Siglo XIX comenzó la institucionalización de prácticas
aglutinadas en clubes, siempre arrastrando la influencia inglesa que había
llegado al país durante las históricamente conocidas invasiones inglesas14
cuando el país aún se encontraba bajo el imperio colonial y que van a tener
influencia hasta promediar el Siglo XX.
El año 1946 marca un punto de inflexión en la escena nacional en cuanto a la
temática abordada, al ganar los comicios electores Juan Domingo Perón y con
él el ascenso del movimiento justicialista al poder que supuso la
visibilización de colectivos sociales sumidos, hasta el momento, bajo la
presión oligárquica ganadera nacional.
Junto a la figura de Perón se encontraba su joven segunda esposa. María Eva
Duarte, el engranaje fundamental de un movimiento político social sin
precedentes.
La Fundación Eva Perón (FEP) surge en contraposición a la concepción de
persona de la Sociedad de Beneficencia que había sido creada por Rivadavia en
1823 y que en 1880 pasa a la órbita del gobierno nacional convirtiendo sus
políticas (cada vez más alejadas de la realidad) en políticas de Estado.15
El desempeño de las primeras damas argentinas al frente de la Sociedad de
Beneficencia termino por sellar el espíritu de dar a los menos favorecidos,
por un sistema caníbal, solo las migajas sobrantes de la riqueza que estos
pobres ayudaban a construir.
En junio de 1948 la Sociedad de Beneficencia se disuelve y es reemplazada por la
FEP y con ello la visión que las personas no son objetos sino sujetos de
derechos.
Si bien la FEP no nació para dar respuesta a las necesidades deportivas o de
PCCs es interesante la política pensada por el entonces Ministro de Salud
Pública y Asistencia Social de Nación, Dr. Ramón Carrillo.
Con la necesidad de aglutinar datos de la población nacional para las
posteriores políticas que erradicaran males que azotaban la salud pública,
articulo con la FEP políticas que colocaron en su momento al país en la
vanguardia de prácticas deportivas sociales: los conocidos Campeonatos
Infantiles "Evita", los Torneos Juveniles "Juan Perón" y
las olimpiadas justicialistas.16
Las competencias alcanzaban cada rincón del país y abrazaban expresiones como
fútbol, atletismo, pelota paleta, ajedrez, natación entre otros.
Sin embargo; el odio desmedido y la nula educación democrática del pueblo;
llevó a que un número no menor de ciudadanos legitimarán, en 1955, el
movimiento golpista cívico militar autodenominado Revolución
Libertadora.
En ese contexto son irrefutable los cinco artículos del decreto 4161 del 05 de
marzo de 1956, entre los cuales ordenaba disolver el Partido Justicialista y
penalizaba la afirmación a la ideología a dicho partido.
El movimiento destituyente retrotrajo al país a la década del 30 en varios
planos y el deportivo (tanto de alto rendimiento como las prácticas de corte
sociales) no fue la excepción
Es por ello que no es descabellado concatenar la persecución política e
ideológica, de los fusilamientos y de la mega campaña de estigmatización del
gobierno depuesto, a la ligazón perdurable del deporte social como la práctica
deportiva pura y exclusivamente de los sectores sociales más vulnerables,
identificados estos con sectores más cercanos a ideologías justicialistas
que castrenses o de algún otro partido político tradicional argentino.
Las
PCCs y las nuevas formas de vivir y sentir el cuerpo
Basados en Le Bretón y según sus propias afirmaciones, podemos decir que el
cuerpo no es aislable del hombre o del mundo: es el hombre.17
En el devenir histórico, el cuerpo ha sido blanco de la ciencia, de la
ideología, de la política; fue y es objeto de la maquinaria capitalista. En
concordancia; el deporte, como práctica altamente especificada, no escapa a la
ilusión de ser un instrumento más que influya e infrinja sobre el cuerpo
individual o social.
Las PCC son una nueva forma de abordar y vivir el cuerpo. Tuercen, de alguna
forma, el mandato de vivir el cuerpo según estamentos hegemónicos. En tal
sentido la PCC ayuda a la vivencia de la corporeidad de manera diversa y
poniendo al o los sujetos en primer plano y como protagonistas de su propia
historicidad.
De tal forma, muchos sujetos son inconscientes del pequeño gran acto de
resistencia que llevan a delante día a día cuando gambetean con una tapa de
gaseosa, cuando corren descalzos, cuando transpiran camisetas percudidas por el
uso, cuando viven cuerpos al viento. Cuando reproducen canciones autóctonas de
la barriada, del barrio de clase media o incluso de elegantes barrios cerrados.
Cuando en cada accionar viven su corporeidad sin condicionamientos hegemónicos.18
Esto actos que se suscitan de forma inconsciente los entiendo como escenarios
plausibles a complejizarse teórica y prácticamente. Concatenando las
prácticas, el modo de vivir el cuerpo, la multiculturalidad y basado en las
reflexiones de Will Kymlicka, entiendo estas relaciones como forma de
identidades culturales que influyen en la configuración de las políticas que
emergen de las democracias actuales.
De esta manera, entrarían en la categoría foucaultiana de cuerpos revelados,
no docilizados.19 Justamente, los cuerpos que no pueden ser punibles porque
son libres en pensamiento y en el accionar de su práctica fueron lo que
configuraron otro espacio, otro escenario, otra circunstancia donde la
Educación Física (que debe imperiosamente adecuarse por lo menos en el espacio
de la práctica profesional llevada a cabo en ese contexto) puede poner su arte
en acción.
Esta nueva configuración lleva a un repensar, no solo a la Educación Física
actual, sino a desandar las bases donde se asienta cómo disciplina pedagógica.
Un análisis que muy bien recorre Bracht dándole a su libro el nombre de una
categoría, que a mi entender debería ser una categoría misma del proceso de
formación de la Educación Física actual: Educación
Física y aprendizaje social.
A modo de cierre, entendemos a las PCCs como un estadio superador a las
prácticas deportivas hegemónicas, creemos que de acuerdo a los nuevos procesos
y desafíos sociales las PCCs configuran un nuevo universo de análisis que
podrían llegar a dar respuesta a ciertas hipótesis que intenten problematizar
cuestiones más profundas.
Las PCCs no buscan el desentendimiento del Estado en la accesibilidad al
deporte, a la actividad física y a la recreación sino que más bien lo pone en
tensión y le redobla la apuesta e interpela a una Educación Física a la que
la obliga a dejar de lado la matriz normalizadora para poder articular con ella
experiencias significativamente más ricas, cuantitativamente exponenciales e
históricamente más complejas.
Notas
-
Mauss, M. (1979) Sociología y Antropología. Editorial Tecnos.
Colección de Ciencias Sociales. Madrid, España. p. 337.
-
Mauss, M. (1979) Sociología y Antropología. Editorial Tecnos.
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-
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diciembre del 2006.
-
Sancionada el 06 de octubre de 1876.
-
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Población, Hogares y Viviendas.
-
Caraballido, J. (1903) Antecedentes sobre enseñanza secundaria y moral
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Realizadas en 1806 y 1807 respectivamente.
-
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