Introdução
É bastante provável que na história do pensamento humano os desenvolvimentos
mais fecundos ocorram, não raro, naqueles pontos para onde convergem
duas linhas diversas de pensamento. Essas linhas talvez possuam raízes em
segmentos bastante distintos da cultura humana, em tempos
diversos, em diferentes ambientes culturais ou em tradições religiosas
distintas. Dessa forma, se realmente chegam a um ponto de encontro – isto é,
se chegam a se relacionar mutuamente de tal forma que se verifique uma
interação real –, podemos esperar novos e interessantes desenvolvimentos a
partir dessa convergência
(HEISENBERG, 1983, p.10).
O presente estudo teve como objetivo estabelecer um diálogo entre as
tradições Karate-Do e Capoeira a partir de revisão de literatura e
intervenção. Assim, buscamos estabelecer paralelos entre duas práticas vindas
de tradições distintas. De um lado, o Karate-Do, um sistema
desenvolvido em Okinawa (ao sul do Japão) para o treinamento desarmado, visando
ao combate. De outro, a Capoeira, uma prática de origem afro-brasileira
que pode ser descrita como dança, jogo, luta, arte, sem ser esgotada por nenhum
destes termos.
Desse modo, inicialmente arrolaremos alguns paralelos históricos e conceituais
entre as duas tradições para, a seguir, descrever a experiência que
realizamos de colocá-las em contato. Guiaremos nossas reflexões acerca do
encontro provocado tomando como fundamento os estudos da linguagem,
particularmente aqueles desenvolvidos por Bakhtin. Em nosso auxílio,
encontramos no artigo de Santos (2009) algumas orientações para o entendimento
da Capoeira enquanto modo de constituir e expressar um sistema de signos que,
embora não tendo natureza fonético-verbal, ainda assim constitui um léxico.
Tomar isto em consideração, por sua vez, permitirá que enfatizemos o caráter
cultural desta prática, e da prática do Karate-Do, já que “os sujeitos são
situados num contexto histórico e cultural específico, ou seja, os
sentidos/significados das práticas corporais estabelecem-se e desdobram-se num
sujeito imerso em cultura” (SANTOS, 2009, p. 126).
Explicitamos que a expressão paralelo é utilizada nesse estudo em seu
sentido figurado, intencionando descrever o desenvolvimento colateral, de mesma
direção, buscando, como no Tao da Física (CAPRA, 1983), pontos para onde
convergem duas linhas diversas de pensamento.
Paralelos
históricos e conceituais entre o Karate-Do e a Capoeira
Apesar das marcantes diferenças entre duas práticas que se originaram em
pontos geograficamente distantes, há paralelos históricos e conceituais entre
o Karate-Do e a Capoeira.
Uma primeira semelhança é que ambas as tradições, quando consideradas como lutas,
se valem do combate desarmado. O Karate-Do, inclusive, deve seu nome a esta
característica: karate (空手)
significa, literalmente, “mãos vazias”. Seus motivos para a apropriação
do corpo como arma também se parecem. A Capoeira foi desenvolvida por africanos
escravizados trazidos ao território brasileiro como resistência a uma
situação de opressão, conforme Areias (1984):
Sem conhecerem a nova terra, apartados de suas famílias e dos seus hábitos e
costumes, sem falarem a mesma língua, pois eram divididos em grupos de
dialetos diversos para dificultar-lhes a comunicação e eventual
organização e rebelião, doentes, subnutridos, acuados como bichos, sem
acesso a qualquer tipo de armas e totalmente vigiados, para os escravos era
muito difícil lutar e reagir contra esse estado de coisas (p. 11).
Não possuindo armas [...] para se defenderem, [...] torna-se necessário para
os negros descobrir uma nova forma de enfrentar as armas inimigas. Movidos
pelo instinto [...] de preservação da vida, os escravos descobrem no seu
corpo a essência da sua arma (p. 15).
Já Gichin Funakoshi (1868-1957), considerado o “pai do Karate moderno”,
relata:
Diz-se que Napoleão observou que em algum lugar no Extremo Oriente havia um
pequeno reino cujo povo não tinha uma única arma. É quase certo que ele
estava se referindo às Ilhas Ryukyu, ao que hoje é a sede administrativa de
Okinawa, e que o karatê surgiu, se desenvolveu e se tornou popular entre as
pessoas das ilhas exatamente por esse motivo: porque eram proibidas por lei de
portar armas. [...] Foi o monarca de Chuzan, Shō Hashi, quem, [...]
expediu uma ordem proibindo todos os riukiuanos de possuir armas, mesmo velhas
espadas enferrujadas (FUNAKOSHI, 1994, p. 43).
Dois povos, um acuado em uma terra estranha; o outro, em seu próprio
território. Curiosamente, as duas situações são compreendidas, em última
instância, à luz das relações mercantis. Os negros são trazidos da África
como mão de obra escravizada a ser empregada na produção agrícola do “Novo
Mundo”. Okinawa, confluência de rotas comerciais de regiões diversas
(Oriente Médio, Coreia, China, Japão, Sudeste Asiático), deveria ter uma
população dócil o suficiente para garantir a manutenção e quaisquer tipos
de acordos econômicos.
Devido a Capoeira e o Karate-Do se constituírem em maneiras de armar oprimidos
contra opressores, outra característica comum emerge: a possibilidade de suas
práticas ocorrerem, inicialmente, apenas na clandestinidade. Isto, por sua vez,
leva a outra aproximação, o elemento dança. Vejamos o que diz o
Funakoshi (1994):
É minha observação pessoal que as danças folclóricas de Okinawa utilizam
diversos movimentos que são semelhantes aos usados no karatê, e o motivo
disso, creio, é que os especialistas que praticavam a arte marcial às
escondidas incorporaram aqueles movimentos nas danças para confundir as
autoridades ainda mais. Sem dúvida, qualquer pessoa que observe atentamente
as danças folclóricas de Okinawa [...] perceberá que elas diferem
acentuadamente das danças mais graciosas das outras ilhas japonesas. Os
dançadores de Okinawa, de ambos os sexos, usam as mãos e os pés muito mais
vigorosamente, e tanto sua entrada na área de dança como sua saída lembram
o começo e o fim de qualquer kata do karatê (p. 44).
Isto parece ecoar as descrições históricas da Capoeira: “Os escravos eram
proibidos por seus senhores de praticarem qualquer tipo de luta. Então, eles
utilizavam seus ritmos e danças, para treinarem, disfarçadamente alguns
golpes, dando assim, origem a capoeira” (SILVA; SOUZA NETO; BENITES, 2009,
p.873).
Stephens e Delamont (2010) discutem seis aprendizados necessários para o
progresso do discípulo na Capoeira: os ritmos musicais, as canções, a
etiqueta da roda, o humor, a malícia e o axé. De acordo com os autores,
apenas os dois primeiros podem ser ensinados, os demais constituem uma espécie
de conhecimento tácito, apreendido pelos mais novos através da observação.
No caso do Karate-Do, o mesmo fenômeno pode ser observado, com elementos
análogos e, a partir destes conceitos de etiqueta, axé e malícia, mais
paralelos se desdobram.
A etiqueta da Capoeira se parece com a do Karate-Do: deve-se respeitar o Mestre
ou Sensei, assim como todos os demais alunos mais graduados ou mais
experientes; zela-se pelos mais jovens ou novatos; mantêm-se os locais de
treinamento limpos e organizados; o oponente deve ser cumprimentado antes do
combate ou jogo; os exibicionismos são inibidos ou punidos. As duas tradições
têm suas séries de “mandamentos”. No caso da Capoeira, podemos citar os
princípios enumerados por Mestre Bimba, criador da escola Regional (SILVA;
SOUZA NETO; BENITES, 2009, p. 875), que transcrevemos de modo resumido: 1. Deixe
de fumar. 2. Deixe de beber. 3. Evite demonstrar aos seus amigos de fora da “roda”
de capoeira seus progressos. 4. Evite conversa durante o treino. 5. Procure
gingar sempre. 6. Pratique diariamente os exercícios fundamentais. 7. Quanto
mais próximo se mantiver do oponente, melhor aprenderá. 8. Conserve o corpo
relaxado. 9. Melhor apanhar na roda do que na rua.
Já o Karate-Do dispõe de 20 “princípios fundamentais da prática”
(FUNAKOSHI; NAKASONE, 2005), resumidos aqui em cinco diretrizes do local de
treinamento (dojo kun): 1. Esforçar-se para aperfeiçoar o caráter. 2.
Defender o caminho da verdade. 3. Cultivar o empenho e determinação. 4.
Cumprir as regras de respeito e de cortesia. 5. Controlar ímpetos agressivos.
Esta diretriz de número cinco se relaciona ao princípio do Karate-Do mais
difundido no Ocidente, karate ni sente nashi (“não existe primeiro
golpe no karate”):
“Uma espada nunca deve ser desembainhada de maneira descuidada ou imprudente”
era a mais importante regra de conduta na vida cotidiana de um samurai. Era
essencial ao homem digno daquela época praticar os seus recursos até o
limite extremo da sua capacidade [...]. Só depois de atingir o ponto em que a
situação não poderia mais ser tolerada é que a lâmina era sacada da
bainha. Esse era o ensinamento básico da prática do bushidô (o
Caminho do Guerreiro) (FUNAKOSHI; NAKASONE, 2005, p. 23).
A Capoeira observa uma diretriz correspondente: “[...] a prioridade inicial é
dada às defesas, pois a capoeira, antes de ser uma arte para o domínio e a
opressão, é um trunfo e um segredo para o oprimido defender-se do opressor.
[...] antes de tudo, o capoeira precisa aprender a defender-se; o ataque é uma
simples conseqüência e continuação da defesa (AREIAS, 1984, p. 86-88).
Subjacente a estes princípios estão valores fundamentais. Penetrando na
essência do Karate-Do, depara-se com uma concepção de mundo, uma
espiritualidade, marca das tradições do chamado geido, que abrange os
diversos “do” japoneses: Kado (“Caminho das flores”, a arte dos
arranjos florais), Sado (“Caminho do chá”, da cerimônia do cha no yu),
Shodo (“Caminho do pincel”, a prática da caligrafia), o Budo (“Caminho do
guerreiro”, que inclui as diversas lutas) etc. O ideograma do (道),
traduzido como “caminho”, acrescenta a ideia de via para a iluminação,
fazendo do geido um conjunto de práticas zen-budistas. No
Budo, não só o elemento zen se faz presente, podendo notar-se algum
sincretismo entre princípios do confucionismo, do taoísmo e do xintoísmo. Já
no caso da Capoeira, algumas expressões de rituais mágico-religiosos foram
incorporadas ao seu vocabulário, manifestando-se principalmente nas canções
entoadas nas rodas (BARBOSA, 2005). Da mesma forma que a espiritualidade do
Karate-Do se apresenta sincrética, combinando elementos de religiões diversas,
a Capoeira faz referência ao candomblé, à umbanda e ao catolicismo.
O conceito de axé também permite associações entre a prática da
Capoeira e as lutas do Oriente de forma geral. Axé é energia, algo que
flui:
No ritual da capoeira, a roda se torna um local de transmissão do axé
– a energia vital, espiritual e emocional, ou princípio dinâmico – que
circula e flui através dos instrumentos, dos cantos, das palmas e dos
movimentos dos corpos. Os jogadores relatam que, no ápice da tensão lúdica,
devido ao seu alto grau de concentração, sentem-se em uma espécie de transe
quase religioso e que o estado de êxtase que existe nas rodas capoeira é
derivado da interação dos participantes (BARBOSA, 2005, p. 94).
Não seria o axé análogo ao ki (気)
dos orientais? Hyams (2001) transcreve a seguinte explicação de sua professora
de Aikido a respeito deste conceito:
Todos o têm até certo ponto, mesmo um bebê. Você já tentou levantar uma
criança ou um cão que não querem ser erguidos? A criança parece mais
pesada quando não coopera mas, quando deseja ser erguida, fica mais leve.
Isso porque [...] quando a mente e o corpo estão em sintonia, o ki se
manifesta (p. 65).
O axé parece estar mais associado às vivências coletivas,
manifestando-se na roda. O ki carrega algo de potência interior, que
desabrocha a partir do ser. Todavia, é curioso o modo como as duas
tradições se apropriam de um conceito relacionado à energia.
Finalmente, abordemos algo sobre malícia:
Quase todos os autores (e praticantes) são unânimes em admitir que este é
um dos “fundamentos” da Capoeira – a habilidade de surpreender o
adversário, de “fechar-se” e evitar ser apanhado de surpresa pelo outro.
O bom capoeirista [...] sabe que a qualquer movimento seu corresponderá um
equivalente do adversário, exigindo que esteja preparado até para os mais
inesperados (FRIGERIO, 1989, p. 86).
Pode parecer surpreendente, mas o Karate-Do também exige de seu praticante este
mesmo “fechar-se”, desenvolvido no conceito de kime (決め),
típico das lutas do Oriente:
Esconder o kime, realizar o exercício como se não houvesse kime,
significa um controle completo tanto sobre o movimento quanto sobre o
pensamento. Nesta situação, um pensamento (uma decisão) ou uma emoção (a
vontade de ganhar, por exemplo) é uma atividade somática que pode ser
detectada pelo outro, um modo corporal de intersubjetividade: a mente também
é um movimento. [...] O próprio atacante deve renunciar à decisão, ele
deve deixar seu corpo decidir quando atacar, e deve deixar seu corpo
realizar o ataque perfeitamente, como foi treinado a fazer. Qualquer coisa
não diretamente conectada à tarefa em questão pode ser percebida pelo
oponente; o não-dualismo é uma técnica de combate (COHEN, 2006, p. 80 -
tradução livre).
Dirijamo-nos agora para a descrição e a análise de uma intervenção em que a
Capoeira foi apresentada a um grupo de karateka, representando um momento
em que efetivamente as duas práticas foram postas em contato.
Intervenção:
a Capoeira vai ao dojo
Estruturamos uma intervenção em uma academia de Karate-Do com uma série de
três encontros, em que seriam trabalhados movimentos da Capoeira, em três
turmas diferentes, em que os participantes, após assinatura de Termos de
Consentimento Livre e Esclarecido, escolheram nomes fictícios: A primeira, um
grupo de karateka mais graduados, que treinam livremente. No dia da
intervenção estiveram presentes os três integrantes mais assíduos, Kenzo,
Ogawa e Dante. A segunda, de praticantes de variadas idades e graduações, e
somente Giuseppe e Mustafá participaram da atividade. A terceira, de
praticantes jovens e novatos, participaram Beto, Primo, Rick, Abe e Akemi.
Em cada encontro, com a duração de 1h30min, os participantes das três turmas
de karate foram apresentados aos objetivos da intervenção e então convidados
a integrarem-na, desenvolvendo-se programa envolvendo: histórico da capoeira,
movimentos característicos (ginga, martelo, ponteira, bênção, meia-lua,
queixada, meia-lua de compasso e queixada lateral) e Renzoku waza (técnicas
combinadas, executadas como kihon – fundamentos).
A intervenção integrou uma investigação inserida na modalidade qualitativa,
que envolveu coleta de dados a partir da intervenção contando com registros
sistemáticos da observações em diários de campo (BOGDAN; BIKLEN, 1994).
A análise de dados foi feita à luz dos estudos da linguagem dos pensadores que
integraram o círculo liderado por Mikhail Bakhtin, apresentando este
referencial à medida que percorrermos a exposição dos dados coletados.
Resultados
e discussão
Santos (2009), explorando a relação entre o movimento e os processos de
significação, afirma que “O mundo nos é dado repleto de
sentidos/significados. Entramos em contato com eles por meio das mais diversas
práticas. Seja pelas práticas corporais, da língua, da cultura material ou
simbólica, vamos nos tornando (educando)” (p. 124). Atribuir significado,
através da mediação dos signos (instrumentos culturais que se interiorizam),
é atividade característica do ser humano, donde se conclui que significar
é humanizar-se.
A palavra é signo, mas também é gesto. Quando uma pessoa apreende uma nova
palavra, o som se despe de sua materialidade, para se (in)corporar ao ser. Por
outro lado, se essa pessoa quer reproduzir o som da palavra apreendida, precisa
mobilizar seu aparelho fonador, ajustá-lo, modulá-lo, o que constitui
gesticulação.
Quando se lida com práticas como o Karate-Do e a Capoeira, no entanto, a
correspondência entre gesto e palavra pode não ser tão unilateral. Santos
(2009, p.125) afirma que “[...] o que se expressa não é igual nem ocorre da
mesma maneira, ora em palavras, ora corpo”. De acordo com o citado autor, o
intercâmbio de gestos, em que movimentos se convertem em palavras e vice-versa,
esbarra em limites, havendo “[...] um espaço de expressão e apreensão vital
que a palavra não consegue preencher” (p.125).
E aqui destacamos as práticas corporais como atividades importantes de
expressão e apreensão da realidade. Práticas constituintes e construtoras
de cultura e que, nesse processo, instituem o acervo de conhecimentos
corporais decorrentes da história humana (SANTOS, 2009, p. 125-126).
Se a palavra é, portanto, primordialmente signo cultural e histórico, aprender
uma nova palavra é imergir em cultura, pois “O corpo é expressão da cultura
assim como a cultura se expressa no corpo” (SANTOS, 2009, p. 127).
Quando apresentamos alguns movimentos da Capoeira para os karateka que
participaram de nosso estudo, desdobraram-se interessantes processos de
significação. Aqui, tomamos de Bakhtin e seu círculo os conceitos de significado
e tema ou sentido. O primeiro se refere a uma capacidade potencial
da palavra, estabilizada historicamente e de caráter convencional, típico da língua
enquanto sistema; o segundo se trata de uma manifestação única do enunciado,
unidade real da comunicação verbal e componente não do sistema linguístico
tomado in abstracto, mas da concretude da vida (CEREJA, 2005).
Foram apresentados aos praticantes do Karate-Do sete movimentos característicos
da Capoeira: ginga, martelo, bênção, queixada, queixada lateral, meia-lua e
meia-lua de compasso.
Nos três encontros realizados ocorreu o contato com esses movimentos e
iniciamos os processos de significação, em que cada uma destas “palavras
gestuais”, do léxico da Capoeira, recebia sua contrapartida entre os
movimentos do Karate-Do, como se pode observar a seguir:
Ogawa foi o primeiro a fazer uma relação [...]: a ponteira não só se
assemelha ao maegeri; ela é quase idêntica ao maegeri keage, a
estilingada frontal com o pé. [...] Ao apresentarmos a meia-lua Ogawa disse:
- Ora, mas isso parece o mikazukigeri! - É mesmo, é como o movimento
do [kata] Heian Godan! – disse Kenzo (Diário de Campo 1).
Por serem praticantes menos experientes, percebemos que fizeram menos
correlações entre os movimentos trabalhados neste encontro e os movimentos
que teriam aprendido previamente na prática do Karate. Giuseppe, no entanto,
percebera rapidamente a semelhança entre a meia-lua e o mikazukigeri
do kata Heian Godan. Lembrara também que a passagem do pé de apoio
por trás do pé que irá chutar, durante a queixada lateral, se parece com a
postura kosa dachi, praticada no kata Heian Yondan. (Diário de
Campo 2).
Apresentamos à primeira série de golpes de perna, e [...] os mais velhos
perceberam as semelhanças com os chutes do Karate (Diário de Campo 3).
Pensamos que esta abertura para a apropriação do movimento e, portanto, da
cultura da Capoeira, ao mesmo tempo, atua sobre o significado dos movimentos
análogos do Karate-Do, na medida em que delimita sua esfera de significação.
É como se o tema em questão, aquela situação histórica e singular em que
provocamos um contato entre duas práticas diferentes, se incorporasse ao
significado dos movimentos do Karate-Do, já que o sistema de significação
não é fixo nem biunívoco, mas flexível, mutável, renovável (CEREJA, 2005):
[...] enquanto a significação é por natureza abstrata e tende à
permanência e à estabilidade, o tema é concreto e histórico e tende ao
fluido e dinâmico, ao precário, que recria e renova incessantemente o
sistema de significação, ainda que partindo dele. Se a significação está
para o signo – ambos virtualidades de construção de sentido da língua –,
o tema está para o signo ideológico, resultado da enunciação concreta e da
compreensão ativa, o que traz para o primeiro plano as relações concretas
entre os sujeitos (CEREJA, 2005, p. 202).
Quanto à abertura a uma nova cultura mediada por este processo de
significação, retomamos as considerações de Santos (2009, p. 127):
O corpo é uma ponte entre o ser humano e sua cultura. Posso pensá-lo como um
signo que se estabelece entre o sujeito e a cultura. O corpo é do ser humano
assim como é da cultura. O corpo como uma forma de mostrar o sujeito e a
cultura, uma imagem que mostra a sociedade! [...] parece-me necessário
lembrar que estamos tentando fazer uma espécie de tradução entre signos
diferentes, mas não desconexos: corpo e palavra.
Santos (2009), citando Bakhtin, nos auxilia a entender que: “[...] compreender
um signo consiste em aproximar o signo apreendido de outros signos já
conhecidos; em outros termos, a compreensão é uma resposta a um signo por meio
de signos” (p. 127).
A estruturação da intervenção engendrou, em certa medida, tal processo de
significação, pois a proposta de uma sequência de renzoku waza com os
movimentos da Capoeira buscou aproximar a execução de chutes, como a queixada
e a bênção, do universo vivencial do karateka, pois: “[...] renzoku
waza é nada menos que a apresentação de técnicas combinadas, colocadas
em sequência, um meio termo entre o kihon e o kata” (Diário de Campo 1).
Enquanto que para a maioria dos participantes o renzoku waza pareceu ser
aceito imediatamente, um dos sujeitos não deixou de demonstrar certo
desconforto. Giuseppe, o único que já vinha de vivências anteriores na
Capoeira, notou uma espécie de viés dos movimentos trabalhados, como se
estivessem sido mecanicamente incorporados à prática do Karate-Do:
Giuseppe sugeriu alterações no programa, caso a atividade viesse a se
constituir num minicurso [...] Ele percebeu que alguns golpes trabalhados no renzoku
waza poderiam exigir complementos, pois não eram seguidos de outros
movimentos. Lembrou que esta é uma característica da Capoeira, de natureza
mais contínua, enquanto o Karate trabalha com séries de movimentos
intervalados (Diário de Campo 2).
Giuseppe, agindo assim, externando seu reconhecimento de uma tensão, agiu como
um mediador, ou um tradutor. Sua relativa proficiência em duas linguagens, a
Capoeira e o Karate-Do, o ajudou a identificar momentos em que os movimentos da
Capoeira lhe pareceram apenas transpostos para o conjunto de práticas do karateka.
Seriam, portanto, movimentos destituídos de sua significação original. Isso
nos remete à conceituação de signo por Bakhtin (2009): todo signo é
ideológico; ainda assim, todo signo é neutro, no sentido de poder transitar
por diferentes esferas de significação, conforme mudam as condições
sócio-históricas em que é empregado, entendendo que:
A capoeira configurou-se como uma forma de identidade dos escravos, um recurso
de afirmação pessoal e grupal na luta da vida, um instrumento decisivo e
definitivo para a população oprimida. O corpo insurgiu-se! Expressou seu
inconformismo ao que coibia sua liberdade. O corpo na capoeira nos mostra a
possibilidade de uma relação de oposição corporal, nesse sentido é uma
luta (SANTOS, 2009, p. 129).
Daí a importância de termos buscado, durante todo o desenvolvimento dos
encontros da intervenção, constantemente relembrar o contexto da criação da
Capoeira e seu conteúdo histórico, evitando apartá-la dos processos
identitários que integra.
Considerações
Conforme objetivo assumido, estabelecer um diálogo entre as tradições
Karate-Do e Capoeira a partir de revisão de literatura e intervenção,
consideramos que tal diálogo se instaurou. Diante dos dados apresentados na
seção anterior foi possível observar que, o encontro entre as duas
tradições possibilitado pela intervenção, mobilizou processos de
significação, em que os movimentos trabalhados assumiram-se enquanto signos e,
portanto, enquanto palavras. O conhecimento deste discurso do outro,
neste sentido, criou oportunidade de abertura para uma apropriação inicial dos
karateka com o universo da Capoeira.
O contato que provocamos entre as duas práticas, de um lado, apresentou a
Capoeira àqueles que não a conheciam; de outro, desencadeou processos de
autoconhecimento, principalmente nos momentos de contraste entre os movimentos
de uma tradição e os de outra. Neste aspecto, buscamos propiciar uma
situação em que sobressaísse o elemento polifônico dos signos
gestuais do Karate-Do e da Capoeira. No entanto, consideramos oportuno
apresentar a oposição polifonia/monologia para compreendermos o diálogo que
se estabeleceu nesse estudo, uma vez que:
O modelo monológico não admite a existência da consciência responsiva e
isônoma do outro; para ele não existe o “eu” isônomo do outro, o “tu”.
O outro nunca é outra consciência, é mero objeto da consciência de
um “eu” que tudo conforma e comanda. O monólogo é algo concluído e
surdo à resposta do outro, não reconhece nela força decisória.
Descarta o outro como entidade viva, falante e veiculadora das múltiplas
facetas da realidade social e, assim procedendo, coisifica em certa medida
toda a realidade e cria um modelo monológico de um universo mudo, inerte.
Pretende ser a última palavra (BEZERRA, 2005, p. 192).
Assim, a partir do contato entre as tradições Karate-Do e Capoeira emergiram
situações interessantes para a caracterização deste encontro enquanto
situação dialógica.
Chamamos a atenção às palavras diálogo, diretriz para a realização
dessa intervenção na academia de Karate-Do, e autoconhecimento, para
compreendermos a estreita relação entre ambos, pois conforme Bezerra (2005),
no diálogo, “[...] eu me vejo e reconheço através do outro, na imagem que o
outro faz de mim” (p. 194). Sendo assim, consideramos que a intervenção
atuou nos limites entre identidade e alteridade que, afinal, são inseparáveis,
assim como para Bakhtin (1981), ao afirmar que: “Ser significa comunicar-se
pelo diálogo. Quando termina o diálogo, tudo termina. Daí o diálogo, em
essência, não poder nem dever terminar” (p. 223).
Ressaltamos, no entanto, que a intervenção nunca teve a intenção de
elaboração de uma forma superior de se praticar o Karate-Do, apenas desejamos
explorar o potencial dos participantes, apresentando-lhe movimentos e, portanto,
gestos, signos, palavras oriundo de outra tradição. Do contrário, estaríamos
justamente negando a alteridade, desencadeando um processo centrípeto de fusão
e exclusão do outro. Diferente disso, atuamos no sentido de estabelecer um
diálogo entre dois discursos valorizando enunciados de ambos, favorecendo que
continuem a circular pela cadeia do “grande diálogo”. No dizer de Bakhtin
(1981):
A palavra não é um objeto, mas um meio constantemente ativo, constantemente
mutável de comunicação dialógica. Ela nunca basta a uma consciência, a
uma voz. Sua vida está na passagem de boca em boca, de um contexto para
outro, de um grupo social para outro, de uma geração para outra (p. 176).
Ao adotarmos o referencial bakhtiniano, levamos em consideração que toda
palavra “[...] é história, é ideologia, é luta social, já que ela é a
síntese das práticas discursivas historicamente construídas” (CEREJA, 2005,
p. 204). Por fim consideramos que tratar desta maneira o movimento das
tradições Karate-Do e Capoeira, pode contribuir para uma visão original e
ampliada em possibilidades para novos estudos direcionados à compreensão das
lutas.
Referências
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EFDeportes.com, Revista
Digital · Año 19 · N° 2015 | Buenos Aires,
Febrero de 2015
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