Introdução
No contexto das práticas corporais é o aspecto marcial do gesto que diferencia
as artes marciais de outras práticas e conhecimentos sobre o corpo, ou seja, a
origem e o desenvolvimento do gesto marcial pressupõem a ideia de um combate e
isto lhe confere certas particularidades.
Marte, deus romano da guerra, dá origem ao termo marcial. Bulfinch (2000)
aponta que Marte nutria grande amor pela violência e pelo derramamento de
sangue, sendo apresentado na obra Ilíada atribuída a Homero (2005),
como um brutamonte de cem metros de altura, peludo, estúpido e desajeitado,
entretanto, invencível em batalhas! Será que na atualidade é bastante
apropriado associar as práticas corporais marciais com o aspecto meramente
destrutivo? Será que é a dimensão destruidora dessas práticas que deve ser a
prioridade?
De fato, não há como menosprezar a dimensão destrutiva que as artes marciais
podem apresentar, mas, é preciso apontar que a agressividade não
necessariamente resulta em destruição, podendo inclusive ser ritualizada e
experimentada ludicamente. As artes marciais são práticas corporais que podem
possibilitar a experimentação da agressividade de maneira controlada.
Ainda sim, é comum que na aprendizagem dessas práticas persista a dimensão do
excesso de esforço e da dispersão da energia. O despreparo em lidar com o
gesto marcial incentiva à lógica da dor e do sacrifício e potencializa as
ocorrências de danos ao corpo e a saúde, já que uma ideia muito presente
tanto para quem ensina como para quem aprende uma técnica marcial é a de que
se deve preparar o corpo para agredir e também para sofrer agressão. De tal
modo que é muito comum a ocorrência de fatos que muitas vezes nada mais são
do que falta de compreensão no trato com a técnica marcial. Citarei dois:
-
O tecnicismo ou a repetição mecânica e exaustiva do gesto sem a devida
conscientização;
-
O sacrifício corporal e a dor como aspecto necessário para o aprimoramento
da técnica.
Esses
modos de se praticar técnicas marciais são muito comuns e no meu ponto de
vista não são dotados do acúmulo de conhecimento produzido a respeito do
corpo e das práticas corporais.
Muitos
gestos que compõem as artes marciais estão colados na lógica da
danificação, por isso, as técnicas precisam ser transfiguradas em algo que
possa promover a experimentação da agressividade de uma maneira não
destrutiva. Neste caso, impõe-se a necessidade de entrar em harmonia consigo e
com o outro, como possibilidade de realização de uma simulação ou jogo
marcial, o que leva ao conhecimento da existência de um padrão de
experimentação corporal no nível individual e coletivo em que prevalece a
ideia de pesquisar e experimentar as possibilidades marciais do corpo muito mais
do que antecipar um combate contra alguém ou de buscar exclusivamente a
potência marcial do gesto. Pois, mais do que agredir ou ferir, a arte marcial
compõe um caminho para atingir a harmonia através do entendimento e controle
da força marcial. Afinal, seu sentido mais amplo é possibilitar a
harmonização de energias humanas distintas, ampliando a consciência de si e
também do gesto. Uma ação de cultivo do conhecimento e de amor e respeito à
vida.
Embora
com muita freqüência se ignorem ou se menosprezem por inteiro a dimensão do
autoconhecimento, a dimensão ética da formação e desenvolvimento pessoal
constitui a essência do aprendizado de uma arte marcial. Como diz Reid &
Croucher (1983) “(...) o surgimento de uma arte marcial não depende somente
da prática de certos movimentos e da capacidade de resistir a provações
físicas. As artes marciais também têm um conteúdo intelectual e um sistema
de valores.” (Reid & Croucher, 1983, p.29). Mesmo que muitas vezes, a
ênfase das artes marciais recaía somente na preparação física para o
combate, as origens dessas práticas também demonstram uma série de
motivações éticas e espirituais de natureza superior ao mero combate pelo
combate. (VILLAMÓN & ESPARTERO, 1999).
Considerando
isto, farei alguns apontamentos técnicos a respeito das artes marciais chinesas
conhecidas também como wushu1 e a capoeira, prática corporal de
origem afro-brasileira. Apresentando idiossincrasias e similitudes dessas artes
corporais, acredito estar contribuindo no processo de reflexão pedagógica de
técnicas corporais marciais.
Essas
duas técnicas possibilitam de maneira instigante lidar com o desafio da
marcialidade, pois em ambas, é possível transitar com bastante fluidez entre o
jogo, teatro, luta e dança. Oportunizando a transfiguração da agressividade
em algo belo, que pode ser experimentado e controlado ludicamente.
No wushu
e na capoeira, não basta apresentar apenas poder marcial, é preciso trazer
ao corpo além de agressividade, elementos de ordem estética. Essa busca por um
gesto marcial que também seja poético pode contribuir na experiência em um
universo tão ambivalente. Logo, se é para lidar com a agressividade do gesto,
que seja simbolicamente através do jogo e da fantasia, ritualizando de maneira
poética o poder marcial do gesto.
Aproximações
e distanciamentos entre o wushu e a capoeira
O
surgimento e as razões pelas quais as artes marciais chinesas se desenvolveram
apresenta uma diferença em relação à capoeira, já que esta surge como uma
prática originada no bojo do cotidiano escravo e, entre outras coisas,
apresenta uma forma de resistência que não se dá somente pelo enfrentamento
direto ao inimigo, mas também pelo êxtase que reside em seu caráter lúdico,
ou seja, a festa como uma forma de resistência a opressão:
Ainda
que os senhores pudessem desejar - e às vezes exigir - que seus
escravos trabalhassem dezoito horas por dia, os cativos precisavam
de um descanso. No tempo que tinham para eles mesmos, reuniam-se
nas ruas e mercados e dançavam nas praças nos dias de festa
religiosa. (...) Forjaram ‘um bando’ a partir de muitos
grupos, e o que desenvolveram não era mais unicamente africano ou
mesmo luso-brasileiro, mas uma mistura de costumes que aliviava o
fardo da escravidão, transmitia tradições religiosas e
contribuía para o desfrute de uma vida social. (KARASCH, 2000,
p.292).
Já a
China, diferente do Brasil, possui uma tradição histórica de guerras e
conflitos que repercutiu sobremaneira em suas práticas corporais, por isso,
Andraus (2012) aponta que a capoeira não se estabelece da mesma forma na
sociedade brasileira como o wushu na China, pois lá como igualmente em
outros países da Ásia, Europa e Oriente Médio, o treinamento marcial era, de
fato, um treinamento para a guerra: “A história do Brasil testemunhou
pequenas rebeliões, mas não se pode dizer que exista aqui uma cultura em torno
da guerra, com sistematização do trabalho de corpo visando à eficiência
marcial, como ocorreu em outros países.” (ANDRAUS, 2012, p.155).
Mesmo
que a história da China possua uma tradição de guerra que repercutiu em sua
cultura corporal de movimento, algumas técnicas do wushu possuem em sua
essência um princípio de inspiração poética, carregam em si um breve
momento de suspensão da realidade, pois são dotadas de evidentes significados
estéticos e de uma plasticidade corporal que inevitavelmente as conduzem para o
campo das artes.
Assim
como a capoeira, o wushu torna-se uma dança guerreira ou uma prática
que transita entre o jogo, teatro, luta e dança. Isso se deve pela presença
marcante da mímesis, que potencializa a dimensão poética e
lúdica do gesto.2
A
força poética da mímesis reside em sua capacidade de se aproximar com
respeito e precisão da beleza do mundo. (GAGNEBIN, 2005). Tal capacidade se
encontra de maneira potente na capoeira e também nas artes marciais chinesas,
pois em ambas, é possível esculpir fragmentos de tempo em que o real fica
momentaneamente em suspensão e a imaginação assume um papel protagonista no
processo: “O que não temos, ou não ousamos, ou não conseguimos, podemos
possuí-lo em sonho, e é com esse sonho que fazemos arte.” (PESSOA, 2006,
p.234).
Não
é a toa que muitos trabalhos artísticos utilizaram da capoeira e das artes
marciais chinesas como inspiração em suas criações.3 Seja no cinema, na
dança, teatro ou nas artes plásticas, há uma dimensão poética do wushu e
da capoeira que facilita uma exploração artística do corpo em contexto de
combate. Nestas técnicas, mais do que muitas práticas corporais combativas, é
possível transitar com mais naturalidade na fronteira entre o real e a
fantasia.
Esta
ultrapassagem para a fantasia é favorecida, sobretudo, pela capacidade de
interpretação mimética da natureza ou dos gestos marciais dos animais. Assim,
na própria técnica de mimetizar um animal em contexto de combate, já se
transporta o sujeito para o mundo da fantasia, característica privilegiada de
aprendizado e deleite humano:
A
mímesis designa um processo de aprendizado específico do
homem (e, em particular, das crianças). A aquisição de
conhecimentos é favorecida pelos aspectos prazerosos do processo.
Poderíamos dizer, nesse sentido, que o impulso mimético está na
raiz do lúdico e do artístico (GAGNEBIN, 2005, p.84).
No wushu,
já é muito difundido os diferentes estilos que se baseiam em animais como
o tigre, o louva-a-deus, macaco, etc. É o que CAILLOIS (1990) em sua
classificação de tipos de jogos, denomina como jogos de mimicry, ou
seja, um jogo que pressupõe a encarnação de um personagem ilusório e a
adoção de seu respectivo comportamento. O prazer é o de ser um outro ou de se
fazer passar por outro, o que inevitavelmente aproxima o wushu e a
capoeira da representação teatral e dramática: “O mimicry consiste
na representação deliberada de uma personagem, o que facilmente se torna uma
obra de arte, de cálculo e de astúcia.” (CAILLOIS, 1990, p.99).
Muitos
gestos da capoeira trazem em sua configuração uma representação mimética de
animais, chegando até mesmo a incorporar os nomes destes para discriminar
determinados gestos, como o rabo-de-arraia, o vôo do morcego, o macaquinho,
etc. Também a hipótese da própria capoeira ter se originado da dança
conhecida por n’golo ou dança das zebras, cuja movimentação seria a
imitação desses animais em combate. Assim, nas origens da capoeira estaria
presente essa característica privilegiada da imitação:
As
danças dos povos da África, em sua origem, já traziam em suas
estruturas a mimese. A dança enquanto representação simbólica
traduzia diversos aspectos da natureza, inclusive da luta, que
representa a manifestação de opostos. Tal aspecto da dança
imitativa, provavelmente, fora incorporado no processo de
criação da capoeira, e novos processos miméticos deram
prosseguimento ao desenvolvimento da estrutura básica da
movimentação da capoeira. (SILVA, 2008, p.60).
Desse
modo, as características miméticas da capoeira e das artes marciais chinesas
favorecem a aproximação da dimensão lúdica e artística em detrimento da
potência marcial e, por isso, facilitam uma condição ampliada da aprendizagem
do gesto marcial.
Estudar
arte marcial é aprender golpes de ataque e defesa. Por outro lado, ensinar um
estilo, suas técnicas e formas previamente definidas de maneira mecânica e com
base meramente na repetição, sem possibilitar a compreensão dos significados
essenciais ou da ludicidade que o gesto marcial pode apresentar é limitar a
capacidade de entendimento e de deleite do processo de descoberta do
conhecimento.4
Como
possibilidade de síntese, apresento um quadro que expõe algumas
particularidades das artes marciais chinesas e da capoeira que também pode ser
utilizado como um elemento norteador da reflexão pedagógica dessas técnicas:
|
Wushu |
Capoeira |
|
Oposição
corporal, equilíbrio psicofísico, contato corporal, mímesis,
pensamento oriental. |
Diálogo
corporal, musicalidade, inversão corporal, ocupação do espaço vazio,
cultura afro-brasileira, jogo, mímesis. |
Na
capoeira, o diálogo corporal ocorre ritmado por determinada musicalidade, em
que se busca a ocupação do espaço vazio do outro através de uma gestualidade
que pode apresentar-se na forma de inversão corporal ou que pelo menos inverte
de certa forma uma lógica do corpo. Vira, portanto, o mundo de “pernas para o
ar”. A ocupação do espaço vazio do outro exigirá uma gestualidade que não
visa ações de oposição através do contato corporal, mas de composição e
diálogo, configurando-se muito mais em um jogo do que em um combate.
De
maneira diferente, mas não em completa oposição à capoeira, as artes
marciais chinesas buscam simular um combate corporal e, por isso, se pautam na
busca do equilíbrio psicofísico e de técnicas miméticas que visam o contato
corporal seja para golpear, agarrar, torcer, imobilizar ou projetar o outro.
Tais características diversas podem se relacionar com as particularidades
históricas e culturais das quais advêm essas práticas, ou seja, o pensamento
oriental e a cultura afro-brasileira. Afinal, as artes marciais surgem e
manifestam-se segundo parâmetros da sua sociedade, da sua cultura, do seu
tempo. Como diz Daolio (2001) “Quando tentamos definir uma certa sociedade com
base em seu comportamento corporal, estamos o tempo todo falando de sua cultura,
expressa no corpo e pelo corpo.” (DAOLIO, 2001, p.32).
Devido
aos limites deste trabalho, optamos por dar ênfase na discussão da mímesis,
característica importante para a dimensão artística e lúdica de ambas as
técnicas. No entanto, cada um dos tópicos apresentados no quadro, possibilita
novas aberturas e outras possibilidades de reflexão e entendimento dessas
práticas.5
A
tentativa de delimitações de práticas que são histórico-culturais possui
seus limites. Por isso, os parâmetros apresentados no quadro não são fixos
como uma tabela pode sugerir e também há outras características importantes
destas práticas que não aparecem no quadro. O que acreditamos existir é
apenas uma ênfase maior nestas características a partir das considerações
apresentadas.
O
quadro não pretende ser uma solução infalível para o entendimento das artes
marciais chinesas e da capoeira, mas sim propor-se a apresentar alguns
princípios que podem contribuir na elaboração de sínteses e reflexões
instigantes a respeito dessas práticas.
Conclusões
provisórias
No wushu
e na capoeira, há uma grande aproximação do aspecto lúdico e artístico
em detrimento do poder marcial, mas são justamente esses aspectos que ampliam
suas possibilidades pedagógicas e potencializam a dimensão poética do gesto.
Se há
uma lacuna no que diz respeito ao conhecimento das artes marciais é também
porque ainda há muito por ser feito nas discussões pedagógicas a respeito
dessas técnicas. Afinal, as artes marciais fazem parte do patrimônio cultural
construído historicamente pela humanidade e é papel importante dos
profissionais que lidam com o corpo e suas técnicas, transmitir e perpetuar a
experiência humana da cultura corporal de movimento.
Assim,
estamos enaltecendo as artes marciais como conhecimentos potenciais para a
formação humana, a partir daquilo que lhe é específico e peculiar: a
possibilidade de experimentar de maneira controlada, a agressividade e a
ferocidade presente em cada um de nós.
Notas
1.
Wushu
(
武术)
pode ser traduzido como arte marcial chinesa (LEE, 1997). O ideograma wu
(武) é o que
melhor resume no pensamento chinês tudo que se liga a arte de ataque e defesa.
É constituído por dois signos: zhi (止)
e ge (戈).
Ge é arma e pictograficamente assemelha-se a um tipo de lança, sendo
reconhecida como uma arma de ataque muito poderosa. O signo zhi pode
significar parar, pés, caminhar, marchar ou agir, dando a idéia de ações de
luta e guerra ou mesmo parar a guerra. Pictograficamente, zhi evolui de
um retângulo que simbolizava um castelo e dos signos de pés que representam,
por sua vez, caminhada ou marcha (HSUAN-AN, 2006). Combinando os dois signos, o
significado de wu é ‘marcial’ ou ‘militar’. Na língua moderna
chinesa, arte é yishu (艺术),
sendo que shu (术)
significa técnica, habilidade ou modo (HSUAN-AN, 2006).
2.
Ainda sim, é preciso lembrar que há diversas escolas e técnicas no contexto
dessas práticas, e em muitas dessas escolas a preocupação maior é com a
força marcial do que com a beleza e ludicidade do gesto.
3.
No
cinema contemporâneo o wushu tem sido explorado como uma das principais
técnicas de combate e potencializado a dimensão imaginária na medida em que
as personagens, graças também a tecnologia cinematográfica, são capazes de
realizar movimentos de grande beleza e plasticidade. As óperas chinesas também
se aproveitaram da dimensão poética do wushu. Compondo através da
música, do teatro, da dança e do canto, as óperas chinesas encontraram em
algumas técnicas do wushu atributos que incorporados a ópera,
possibilitaram a ampliação da carga dramática dos espetáculos. Já a
capoeira serviu de inspiração, por exemplo, para as fotografias de Pierre
Verger e os desenhos de Carybé. Também em muitos cursos de dança, o wushu e
a capoeira compõem o processo de formação do dançarino e pesquisador em
artes corporais.
4.
O
ensino de artes marciais, sobretudo para crianças, requer um processo
pedagógico que não se limite apenas aos aspectos técnicos de modalidades
específicas. Para mais informações consultar Gomes (2008) e Santos (2013).
5.
Para mais informações consultar Santos (2005, 2013).
Referências
bibliográficas
-
ANDRAUS,
Mariana Baruco Machado. Dança e arte marcial em diálogo: um estudo
teórico-prático sobre o sistema de gongfu louva-a-deus e o ensino de
improvisação em dança. 2012. 289f. Tese (Doutorado em Artes da Cena) –
Instituto de Artes, Unicamp, Campinas. 2012.
-
BULFINCH,
Thomas. O livro de ouro da mitologia: (a idade da fábula) histórias de
deuses e heróis. 9.ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000. Tradução de David
Jardim.
-
CAILLOIS,
Roger. Os jogos e os homens: a máscara e a vertigem. Lisboa: Edições
Cotovia, 1990. Tradução de José Garcez Palha.
-
DAOLIO,
Jocimar. A antropologia social e a educação física: possibilidades de
encontro. In: CARVALHO, Yara Maria de; RUBIO, Kátia. (Orgs.). Educação
Física e Ciências Humanas. São Paulo: Hucitec, 2001. p. 27-38.
-
GAGNEBIN,
Jeanne Marie. Do conceito de mímesis no pensamento de Adorno e Benjamin. In:
_______. Sete aulas sobre linguagem, memória e história. Rio de
Janeiro: Imago, 2005.
-
GOMES,
Mariana Simões Pimentel. Procedimentos pedagógicos para o
ensino das lutas: contextos e possibilidades. 2008. 139f.
Dissertação (Mestrado em Educação Física) – Unicamp, Faculdade de
Educação Física. Campinas. 2008.
-
HOMERO.
A Ilíada em forma de narrativa. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
Tradução e Adaptação de Fernando C. de Araújo Gomes.
-
HSUAN-AN,
Tai. Ideogramas e a cultura chinesa. São Paulo: É Realizações
Editora, 2006.
-
KARASCH,
Marcy. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). São Paulo:
Companhia das letras, 2000.
-
LEE,
Maria Lucia. Lian Gong em 18 terapias: forjando um corpo saudável. São
Paulo: Editora Pensamento, 1997.
-
PESSOA,
Fernando. Livro do desassossego: composto por Bernardo Soares, ajudante
de guarda-livros na cidade de Lisboa. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.
Organização de Richard Zenith.
-
REID,
Howard. & CROUCHER, Michael. O caminho do guerreiro: o paradoxo das
artes marciais. São Paulo: Cultrix, 1983.
-
SANTOS,
Gilbert de Oliveira. Da capoeira e a educação física. 2005. 98f.
Dissertação (Mestrado em Educação) – Faculdade de Educação, Unicamp,
Campinas. 2005.
-
_____.
Uma interpretação das artes guerreiras chinesas. 2013. 109f. Tese
(Doutorado em Educação) – Faculdade de Educação, Unicamp, Campinas. 2013.
-
SILVA,
Eusébio Lobo da. O corpo na capoeira: breve panorama, estórias e
história da capoeira. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2008.
-
VILLAMÓN,
Miguel & ESPARTERO, Julián. La lucha en Oriente: el significado de “do”.
In: VILLAMÓN, Miguel. Introducción al Judo. Barcelona:
Editorial Hispano Europea S.A. 1999.
Outros artigos em
Portugués
 |
|
|
EFDeportes.com, Revista
Digital · Año 19 · N° 198 | Buenos Aires,
Noviembre de 2014
© 1997-2014 Derechos reservados
|
