El presente escrito analiza aspectos de la
vida y obra del dirigente político radical Leopoldo Bard (1890/93-1973)1,
persona de total confianza de Hipólito Yrigoyen -ex presidente argentino y
líder de la Unión Cívica Radical- pero también fundador y primer presidente
del Club Atlético River Plate y cuyo abordaje histórico permite observar
también, la relación entre la política nacional y el fenómeno asociativo de
principios de siglo XX en Argentina2, más abordada particularmente en el caso de
las bibliotecas populares3 o las asociaciones de fomento barrial4 pero menos con
relación a los clubes de fútbol, entendidos también ellos como parte
ineludible de la sociabilidad de la época. Por otra parte, inicialmente y
además de sociedades de ayuda mutua y centros culturales, existían ya –mayoritarias
al interior del mundo del trabajo urbano- las sociedades gremiales y de
resistencia5. En ese sentido, nos interesa aquí que en la dimensión propiamente
política, la dinámica de los partidos
políticos tuvo una fuerte vinculación con las prácticas de sociabilidad
desplegadas en la sociedad civil, las que se declamaban al margen de las
diferencias partidarias,6 pero donde pese
a ello la actividad
partidaria buscaba arraigarse y consagrarse. Sociedades
de fomento, bibliotecas y clubes fueron actores centrales de ese movimiento en
tanto lo fue la sociabilidad toda, ya que alrededor de la figura del barrio se
iba constituyendo, simultáneamente a él, un modelo de comunidad, de
construcción cultural y de experiencia social en el cual los individuos se
desarrollaban y destacaban:
“Así
las cosas, la vida política no podía desarrollarse al margen de los hábitos
de sociabilidad, menos aún de aquellos que contemporáneamente se daban en los
barrios suburbanos, cantera inagotable de militantes, adherentes y electores”.7
Los clubes deportivos,
sociales y culturales ocuparon un lugar central en relación a la constitución
de prácticas e identidades barriales de los jóvenes criollos hijos de
inmigrantes, en tanto el pasaje del fútbol como “novedad
juvenil de frontera” a principios del siglo XX, a constituirse en parte de la
“esencia” de la ciudad de Buenos Aires hacia fines de la década del ’208.
En el caso de los clubes de fútbol, en sus comisiones directivas era posible
encontrar buena cantidad de políticos radicales9, como así también miembros de
la elite social en los clubes por ella fundados10, y unos años después lo mismo
ocurriría con el comunismo y los clubes deportivos comunistas11. La familia de
Leopoldo Bard formó parte de las oleadas inmigratorias que poblaron el
territorio argentino, de las que fueron parte muchos judíos de diferentes
partes del mundo; analizaremos aquí la figura de Leopoldo Bard en dos niveles
principales: por un lado describiendo como fuente privilegiada su obra
autobiográfica, el libro “ESTAMPAS DE UNA VIDA. La fe puesta en un ideal.
´Llegar a ser algo’” 12, y en segundo término, analizando más
específicamente su labor legislativa como diputado nacional, por medio de su
labor legislativa y alocuciones. Si bien ambos planos se entrecruzarán al
interior del texto, hemos optado por privilegiar el relato autobiográfico, en
tanto creemos que su libro resulta una fuente apropiada -ante la falta de datos
específicos sobre su vida que nos permitan poner más en tensión su relato-,
mientras que en su labor legislativa es posible observarlos lineamientos de tipo
más políticos e ideológicos. Para este punto, utilizaremos como fuente las
versiones taquigráficas de la Honorable Cámara de Diputados de la Nación de
la República Argentina.
II
Probablemente Bard sea más reconocido habitualmente como fundador, primer
capitán y presidente del Club Atlético River Plate, que como un prestigioso
médico, orador de barricada y militante político del partido Unión Cívica
Radical, padrino político de José María Borrero, acompañante incondicional
de Hipólito Yrigoyen desde la primera hora,13 diputado nacional y luego
presidente del bloque de diputados nacionales del radicalismo personalista desde
1922 a 1930, donde tuvo una prolífica y progresista actuación como legislador.
En su libro autobiográfico, Bard se representa como un hombre de sufrido
derrotero, en la metáfora nietzschiana del “mejor médico [que] es aquel que
se curó a sí mismo luego de caminar por las tinieblas”; así resume una vida
marcada como hijo de inmigrantes judíos plagada de necesidades y carencias, lo
que ya de joven –indica- le hizo proponerse la búsqueda de un destino
personal en base al esfuerzo y la dedicación meritocráticos del ascenso
social. Ello se observa tempranamente tanto en la concreción de sus primeras
acciones políticas en la Unión Cívica Radical como en el temprano inicio, en
1905 y a los 15 años de edad, de la carrera de medicina ingresando como interno
al Hospital Muñiz donde es recibido por el Dr. José Penna, dando inicio a una
carrera que lo llevará a especializarse en higiene médica y medicina laboral.
Bard es formado por los padres de la medicina argentina -rinde su último examen
ante José María Ramos Mejía y José Borda- y se convierte luego en un
distinguido y reconocido profesional, publicando alrededor de 800 notas en
diversos medios y revistas especializadas y dictando 250 cursos y conferencias
de extensión universitaria en diferentes ámbitos de todo el país
-principalmente sobre cuestiones médicas vinculadas a la higiene y la
profilaxis-, siendo pionero en el dictado de cursos y conferencias
radiofónicas, conduciendo un programa radial e integrando el staff de las
radios Rivadavia, Excelsior y Splendid. Obtiene también distintos cargos como
docente de diversas cátedras de la Facultad de Medicina, preside la Asociación
Argentina de Higiene Social e integra distintas asociaciones profesionales; en
su libro como en otros escritos, enumera Bard éstas actividades y
publicaciones, y si bien no pondremos aquí el foco en esta dimensión, se hace
menester mencionarlo debido a la importancia y reconocimiento que Bard obtuvo en
su labor profesional.
III
El Club Atlético River Plate es fundado el 25
de mayo año 190114 por un grupo de jóvenes hijos de inmigrantes del barrio de la
Boca, que unificaron dos equipos del
barrio, La Rosales y Santa Rosa, siendo Leopoldo Bard electo a la vez como
capitán del equipo y presidente del club –lo fue hasta 1909-, en una figura
típica de la época en que los jugadores eran, también, los propios dirigentes.
Se trataba de jóvenes escolarizados de entre 12 y 18 años a los que une el
anhelo de jugar fútbol, y de hacerlo competitivamente: Bard provenía de Santa
Rosa, aunque era habitual que estos muchachos jugaran en
más de un equipo simultáneamente, o que alternaran de uno a otro. Dice Bard:
“Eran los tiempos incipientes de ese deporte hoy tan difundido y arraigado: el
fútbol; los tiempos de Alumni, Belgrano, Estudiantes, Porteño...”.15
En los años iniciales de su vida, River Plate
se conjuga con el Hospital Muñiz en el que como se ha dicho, Bard se
desempeñaba como interno, e incluso del mismo hospital obtiene los carpinteros
y los tablones necesarios para la casilla y los bancos de la cancha de fútbol
que en ese momento ocupaban en la Dársena Sud del barrio de la Boca, luego de
ser gestionados los mismos ante el doctor Penna, con el argumento de que los
internados del Hospital habían conformado un equipo de fútbol –siendo que en
realidad, en River Plate sólo estaban Bard y Livio Ratto en el mismo-16. Los
espacios vacíos de la ciudad eran utilizados por los jóvenes hijos de los
inmigrantes para jugar al fútbol, pero con el paso de los años y la
urbanización de la ciudad la carencia de los mismos se convertiría en un
problema para los cientos de clubes organizados por jugadores-socios-dirigentes,
en tanto una ciudad que comenzaba a ser pensada y desarrollada en la necesidad
de establecer marcos regulatorios y de control, lo que es posible de observar
–entre otras muchas cuestiones- en la contratación en 1907 de Joseph Bouvard.17
En relación a los espacios públicos, ello derivó también en la concepción
de los mismos, no solamente como espacios educativos e higiénicos, sino
también como escenarios de los fenómenos de tiempo libre de de las masas, lo
que incluía desde ya al deporte18, proceso del cual además de los clubes,
formaban parte distintos tipos de asociaciones deportivas como el Círculo
Ciclista Italiano, la Asociación Nacional de Ejercicios Físicos o el Buenos
Aires Rowing Club.19
Primer
Equipo de River Plate
En 1960, el club publica un texto de autoría de
Bard en el cual, hablando del primer terreno y su precaria obtención
-alquilado al Ministerio de Hacienda y la administración del puerto en la suma
de un peso con cincuenta centavos-, Bard recuerda los tiempos pasados en clave
romántica, aludiendo al paisaje agreste de la Boca y de la carbonera Wilson, un
club náutico, las chimeneas y los marineros, como un territorio de historias a
relatar dándoles un rango mítico tal cual “…relatos maravillosos de
Rudyard Kipling o Julio Verne.20” Bard realiza un repaso del momento
fundacional, haciendo hincapié en los inicios humildes en relación a la
grandeza posterior de la institución, afirmando que los socios fundadores no
llegaban al número de treinta y que ninguno superaba los quince años de edad,
lo que acompaña con de una serie de anécdotas sobre el nombre del club, la
banda roja de la camiseta, los primeros picados y otras cuestiones sobre la
organización inicial de los jóvenes para poder obtener un terreno en el cual
jugar. Su relato resalta el trabajo a pulmón que todo aquello implicó, sin
dejar de compararlo con la realidad del club casi sesenta años después, para
tender líneas de continuidad entre aquellos visionarios y el devenir
posterior, como si lo segundo no hubiese sido posible sin ese pasado mítico en
su voluntad y humildad; “Para alambrarlo no recurrimos a empresa alguna”
dice Bard respecto del primer terreno de juego y el esfuerzo propio para
nivelarlo y ponerlo en condiciones. Bard rotula a la fundación del club como
una de las grandes obras de su vida, en relación a los tiempos de la juventud y
los proyectos que luego se convierten en grandes obras, así como reivindica e
idealiza a los jóvenes de ayer. Su figura resalta y hace resaltar aquellos
momentos en los que la institución abona en su pasado para reafirmar sus mitos
de origen y su tradición como garantía del presente y del futuro; se había
hecho presente también en 1938 cuando se inaugura el Estadio Monumental en el
barrio de Belgrano, lo que también rememora en este opúsculo del año 1960.
Como desarrolla Nicola Porro21, la producción cognitiva histórica de una
asociación tiene siempre un momento fundacional, no necesariamente coincidente
con el legal, en el que se establece la misión, los fines de la misma y sus
modos de legitimación, proponiéndose a la vez un mapa de congruencias con el
futuro. La historia, la memoria y su significación adquieren para la cultura de
la institución, por medio de sus mitos y símbolos, un valor central, y las
formas organizativas reflejan siempre los mitos institucionales originarios; el
escrito de Bard es una clara muestra en esa dirección.
Revista
River Nº 17, del 5 de enero de 1945, p. 8
Luego de la primera década del siglo, Bard deja de
mostrarse –al menos en los primeros planos- vinculado al club, para volver a
resurgir muchos años después, participando nuevamente de la política
electoral a fines de 1944, integrando la Lista Unión Riverplatense que
lideraba el entonces presidente Antonio Liberti, figura principal de la
política de River Plate. Dicha lista vence en las elecciones del 30 de
diciembre de 1944, ingresando Bard como vocal a la Comisión Directiva del club22
y planteando que dedicará sus esfuerzos a las actividades culturales, y a que
tanto el arte como la cultura o los deportes, participen de un plan basado en
actividades dirigidas a los niños y a la formación ciudadana del socio, cuyos
ejes sean la caballerosidad, la competencia sana y un nacionalismo puro, de
hombres sanos y fuertes23. Su imagen mítica aparece ligada a la del un hombre de
prestigio y alejado de las luchas internas, y así lo expresaba la revista:
“Su condición de primer capitán y presidente de River Plate y la
circunstancia de haberse mantenido siempre alejado de las luchas de fracciones
dentro de la entidad, le han creado al Dr. Leopoldo Bard un gran prestigio y
un gran ascendente. Puede decirse que no tiene enemigos…..”24
Parece evidente que más allá de su fuerte y decisiva participación en los
años primeros, la relación de Bard con el club se torna nula o secundaria a
medida que crece su actividad y rol en el espacio de la política nacional. En
1955 concurre electoralmente en un cargo de base del club, como simple
representante de socios,25 pero su imagen de hombre de club al margen de las
disputas facciosas de poder no tiene un correlato en la dimensión general de su
actividad política, en la cual Bard se destacó por su caballerosidad,
respetuosidad y tendencia al diálogo, pero también por su pertenencia clara y
su defensa enérgica a un determinado espacio político.
IV
Leopoldo Bard fue un joven y eximio orador de barricada desde que -según relata
en su libro-, en el año 1907 comparte tribuna con destacados dirigentes de la
época, frente a la Plaza Flores de la ciudad de Buenos Aires, en la
circunscripción 5º en la cual había comenzado a actuar pues en dicho barrio
vivía, como interno del Hospital Teodoro Alvarez. Ese día, los oradores y
militantes son atacados por la policía, que carga sable en mano contra la “chusma
radical” luego de que los manifestantes quisieran acompañar a los oradores
hasta el tranvía, pero las fuerzas del orden argumentan que no existía
autorización para dicha movilización. En esa misma ocasión, Bard es nombrado
como “el tigre de Flores”, pese a lo cual los nervios le juegan una mala
pasada y su discurso resulta un recorrido por la historia argentina debido al
olvido del discurso que había preparado y el que pudo, finalmente, enunciar
luego de pasados los disturbios. Ya en la fracasada revolución del 4 de febrero
de 1905 y con escasos años, Bard y Livio Ratto se ocultan durante ocho días en
la sociedad “Los Nativos de la Frontera” debido a su incipiente militancia
política, ya que la policía los perseguía; aunque contando con la
colaboración de los demás internados del Hospital Muñiz y del –nuevamente-
Dr. Penna, según nos relata Bard, a los quince días logran retornar al mismo.
En 1922, Bard asume como legislador nacional por el radicalismo -finalizando el
primer gobierno radical de Yrigoyen y comenzando el de Marcelo T. de Alvear-,
radicalismo en el gobierno que, desde sus inicios, se caracterizaba por la lucha
al interior del partido y en cuya base existía una larga red de lealtades
personales, en disputa entre sí, cada una de las que alegaba tener el
patrimonio de la “verdadera” causa radical, al calor de un sistema de
selección y promoción de candidatos y funcionarios amparado por el manejo de
los erarios públicos.26 En el análisis de Ana María Persello, se destaca esta
disputa al interior del radicalismo debido a la falta de adscripción a un
programa partidario y de gobierno, lo que producía una fuerte división entre
personalistas –leales a Yrigoyen- y antipersonalistas, los que
criticaban la falta de republicanismo y democracia en un gobierno que no
separaba claramente al partido del Estado. Se trataba de una vieja discusión en
el seno del radicalismo; relata Persello que a comienzos de 1919 toma ya estado
público en el Parlamento, lo que se debatía ya en la base misma de la
militancia. A manera de ejemplo, ese mismo año y durante un acto, el presidente
del Comité Nacional Rogelio Araya abogaba por un programa que evite, ante su
falta, los apoyos a hombres sólo por lealtades o conveniencias de comité. A
continuación habla Bard, diferenciándose y haciendo gala de su lealtad
personalista, y manifestándose extrañado de que ninguno de los oradores
anteriores recordara a Yrigoyen –se trataba de una conmemoración de la
revolución de febrero de 1905- y alegando que el conductor del radicalismo
cumplía desde la presidencia, los propósitos que el partido le había
encomendado.27 Esta situación de ruptura –en el largo contexto de disputas que
no analizaremos aquí- tiene como consecuencia que un grupo de legisladores
radicales no acepte la obligación del voto disciplinario, pero a partir de 1920
y específicamente con la llegada de Alvear en 1922 a la presidencia de la
república –siguiendo a Persello-, se agudiza en el Parlamento la separación
entre presidencialistas y antipresidencialistas.28 La ruptura formal ocurre de
1924, año también en que en ambas cámaras legislativas se constituyen sendos
bloque diferenciados; hasta el año 1930 en la Cámara de Diputados son mayoría
los presidencialistas, mientras ocurre lo contrario en el Senado, lo que
convierte al Congreso en un escenario de largas pujas entre ambos sectores del
radicalismo, uno de ellos –los antipersonalistas- que en ningún momento logra
organizarse pragmáticamente alrededor de un programa -tal como lo declamaban
necesario- y que constantemente se asociaba con su voto a los sectores
conservadores tradicionales, y/o se retiraban del recinto, obstruyendo las
iniciativas del bloque presidencialista.29 Mientras los personalistas acusaban a
la oposición de obstruir mediante todo tipo de artimañas la labor legislativa
para atacar así la obra de un gobierno democrático y respaldado en la voluntad
popular, la oposición acusaba a Yrigoyen de desconocer al Parlamento, de
carecer de méritos personales y de dejar de lado la tradición republicana, las
instituciones y el derecho de las minorías.30
En ese marco, la asunción legislativa de Bard se había producido de la mano de
su inalterable lealtad política a Hipólito Yrigoyen, figura política a la
cual admiró toda su vida, pero también por el espacio que había logrado
conquistar al interior del radicalismo:
“Fui electo diputado nacional en 1922; tanto en esta ocasión, como siempre,
mi candidatura no surgió de combinaciones, no intervine en detalle alguno
relacionado con la elección, no pedí nada a nadie para ser votado en la
Convención, no soborné con dádivas ni con promesas la conciencia de ningún
convencional. Entré por la puerta grande del Congreso, obteniendo el mayor
número de sufragios en la Convención partidaria y lo mismo, en el acto
eleccionario por el pueblo de la Capital”.31
Las palabras de Bard pueden comprenderse a la luz de, como explica Persello, el
mecanismo de selección de candidaturas imperante en el radicalismo, que no se
encontraba reglamentado por ley y que generó a lo largo de todo el país largos
e innumerables pleitos de carácter local, no necesariamente relacionados con el
resultado electoral, ya que en muchos casos la división radical igualmente
concluía en un triunfo electoral de alguna de sus fracciones e incluso de ambas
-con mayoría y minoría-, y en otras situaciones la unidad no podía
garantizarlo, como lo fue en la ciudad de Buenos Aires en 1924 y 1930.32 El
vínculo de Bard con Yrigoyen puede apreciarse tanto en su escrito titulado “Hipólito
Yrigoyen visto a través de Leopoldo Bard”,33 como en su libro
autobiográfico, en los que dedica Bard largas páginas a enaltecer a su líder
político, catalogándolo de “apóstol” del radicalismo y de “maestro de
la democracia”. Bard tenía trato diario con Yrigoyen y con su labor política
militante, y tanto la labor de recorrer los distintos bastiones radicales como
la de representar al partido en el Congreso, fueron un claro espejo del
pensamiento de Yrigoyen en sus distintas dimensiones y de defensa de sus
decisiones políticas. Es reelecto diputado nacional en 1928 –año en que
Yrigoyen triunfa por segunda vez como presidente-34 y sigue siéndolo hasta el
golpe militar de 1930, destacándose en él una prolífica, profunda y diversa
acción legislativa, posible de observar tanto en la cantidad y calidad de lo
proyectos presentados en la Cámara de Diputados de la Nación, como por la
asiduidad y nivel de sus intervenciones en los debates. Un análisis de algunos
de los mismos puede permitirnos observar someramente, ciertos puntos de su
acción como legislador, alumbrando sobre sus valores e ideas y respecto de
buena parte de los debates de su época. Con el título de “Doctor Leopoldo
Bard. Leyes, en las cuáles he contribuido como actor, para su sanción, durante
mi actuación, como Diputado Nacional al Honorable Congreso de la Nación”, un
folleto resume su obra legislativa –texto sin fecha y publicado por amigos del
autor en su homenaje y, según se dice en el prólogo, sin más propósito que
resaltar el valor de un hombre y su accionar como legislador-, buena parte de
ella dedicada a cuestiones de medicina, higiene y asistencia social, temas
dentro de los cuales encontramos cuarenta y siete proyectos de ley aprobados por
el Congreso de la Nación autoría de Bard; sobre otras diversas temáticas,
otros cincuenta y nueve proyectos de ley también de su autoría fueron
sancionados por la Cámara, además de otra extensa nómina de proyectos de
resolución, e intervenciones verbales de otro tipo, como interpelaciones,
incidencias, etc. En relación a su obra legislativa y como se ha dicho,
analizaremos parte de su obra utilizando las versiones taquigráficas de la
Honorable Cámara de Diputados de la Nación y centralizándonos en dos
cuestiones: a) la ley de divorcio35 y los derechos políticos femeninos, y b) la
nacionalización del petróleo.
V
El mismo año de asunción, Bard presenta en la Cámara de Diputados un proyecto
de ley de divorcio; como en todas las exposiciones de motivos de sus proyectos,
el mismo se encuentra largamente fundamentado en términos filosóficos,
sociológicos y jurídicos, para poner en primer plano el derecho a la felicidad
de las personas, más allá de su status marital:
“Es necesario en esta hora una renovación social, económica y política,
dejar de lado las ideas y prejuicios, que pueden haber tenido (con exceso de
galantería) su razón de ser o de existir en otra época, pero que deben ser
arrojadas para dar paso a las teorías modernas en relación con la hora en
que vivimos. […] La sociología, apoyándose en bases del valor de la
biología, la psicología, medicina legal, de la antropología, le ofrece sus
enseñanzas, sus elementos básicos; y ya el problema no puede ni debe ofrecer
resistencias con casos y cosas, con las que nada tiene que hacer, bajo el
punto de vista fisiológico-racional. Desde el momento en que el matrimonio
está basado en el consentimiento, si el consentimiento falta, el matrimonio
debe dejar de existir. Basado el matrimonio en el amor, si éste por una causa
deja de existir, el matrimonio debe quedar anulado de hecho y de derecho”. 36
Su propuesta de instaurar el divorcio – que alentaba ya desde los estrados
públicos previamente a su asunción como diputado- tuvo como consecuencia la
férrea oposición política de muchos sectores y también de la Iglesia
Católica, ante lo cual Bard esgrimió fervientemente una defensa irrestricta de
la división tajante entre Estado e Iglesia, cuando el proyecto era acusado de
querer instaurar disputas religiosas:
“Absolutamente: no he tenido jamás esa idea. Por ello he de leer el
acápite de estos fundamentos, pues he dicho que la institución del divorcio
no tiene nada que ver con la libertad de cultos y de conciencias que invocan
los señores obispos y los católicos argentinos para combatir el proyecto de
ley de divorcio. La más alta y amplia acepción que se da a la libertad de
cultos no significa en todas partes sino la libertad de opiniones y de
creencias en el ejercicio de ese culto. La iglesia nada tiene que hacer en
esta cuestión, felizmente; no se trata de violentar conciencias. El divorcio
pertenece a la legislación civil y es por lo tanto de exclusiva jurisdicción
del Estado. La iglesia tiene otro campo de acción y no puede perturbar el
orden laico; por otra parte Jesús admitió el divorcio, la iglesia de oriente
y la iglesia luterana también y la católica lo disimula con el nombre de
anulación del casamiento”.37
En 1924, Bard presenta una iniciativa parlamentaria de emancipación civil de la
mujer, que desde un proyecto inicial de Luis María Drago años anteriores se
encontraba en discusión en el Parlamento, con diversos proyectos que intentaban
modificar la discriminación legal hacia la mujer, la que no podía
disponer libremente de bienes ni tenía capacidad de realizar contratos o
administrar bienes -entre otras cuestiones-, sin licencia del marido. El
proyecto de Bard abolía la incapacidad de la mujer casada poniéndola en
igualdad legal con el hombre, y se fundamentaba en opiniones eruditas y
reconocidas sobre el estado del arte en el país y el mundo.38 Citando a Anatole
France, Julieta Raspail o a Juan Carlos Rébora, Bard insistía en la necesidad
de modificar la legislación en pos de la igualdad jurídica absoluta entre los
cónyuges, para abolir así la inferioridad femenina del Código Civil que
remitía aún al divino derecho canónico otorgando, en la práctica, al esposo
la administración de la sociedad legal.39 Dice Bard, luego de explicar la doble
característica de trabajadora y ama de casa de la mujer y de añadir a ello las
actividades intelectuales y educativas a las que también se encuentra abocada:
“En los que el marido es un explotador del patrimonio de la mujer, en los
que es un vicioso o un holgazán. Y en este caso debe la mujer tener la
defensa legal que sólo puede darle la igualdad jurídica y absoluta de los
sexos. La reforma concediendo a la mujer su capacidad de derecho hará que en
los matrimonios armónicos e ideales no se produzca cambio alguno, que en los
matrimonios en los que reine la pasión desmedida del interés y del abuso en
el marido, la mujer tendrá su recurso para ponerse a cubierto de tal
anomalía, y, en general, esta ley dará a la mujer horizontes más amplios
para realizar una eficaz acción de vida de colaboración con el hombre y
será además marcarle una era de dignificación. Los principios básicos que
deben contemplarse en una reforma a la legislación civil en lo que respecta a
los derechos de la mujer casada, entendemos son: consagrar como principio
general, la capacidad civil de la mujer casada; como sistema legal presunto,
la comunidad de bienes y como subsidiario, convenio matrimonial sobre los
bienes”40
En el año 1926 Bard presenta otro proyecto de ley de derecho al sufragio
femenino, alegando nuevamente que no se trata de cuestiones de credo –aunque
critica fuertemente la situación de la mujer católica, a la cual compara
incluso con un “mueble de la casa”, contrariamente al lugar que ocupa en la
religión protestante- sino de otorgarle a la mujer el derecho igualitario
injustamente negado, ya que el hombre decide de esa manera sobre el destino
político de la ciudadanía de ambos sexos:
“Yo entiendo la democracia, creyendo en su incesante progreso, que el
sufragio de la mujer debe ser un hecho y que no es sino con profundo dolor que
pienso que mientras las Eloísa Rawson de Dellepiane, Delfina Bunge de
Gálvez, Margarita Abella Caprile, Alicia Moreau de Justo, Alfonsina Storni,
Julieta Lanteri de Renshaw, Francisca Jacques, Cecilia Grierson, Dolores
Lavalle de Lavalle, Helena Larrroque de Roffo, desaparecida prematuramente
cuando tanto podía esperarse de su talento y abnegación; y tantas otras
benefactoras en el orden social y muchas estudiosas que brindan a raudales su
inteligencia en las distintas manifestaciones de la ciencia y el arte….Todas
ellas no pueden votar, se las considera incapaces por la ley y se capacita a
tanto semianalfabeto. Esto da grima y suscita lógicas rebeldías en quienes
creemos que las mujeres no son esclavas”41 […] Y a ese derecho de voto,
reservado exclusivamente para los hombres, los constitucionalistas han
calificado impúdicamente de `sufragio universal´ dando a entender con una
expresión tan impropia, que si las mujeres suman la mitad de los habitantes
del país, su opinión es un valor negativo en el manejo de los destinos
públicos…..” 42
Los proyectos de Bard se destacan por su extensa, sólida y erudita
fundamentación, apoyada en una vastísima literatura filosófica, jurídica,
sociológica e histórica, y que le sirve como base para un discurso moderno en
su época, pero que no deja en ningún momento de eludir los intercambios de
opinión y debates tanto en términos científicos, como morales y/o políticos,
lo que se observa también en las cuestiones vinculadas al mundo del trabajo.
VI
La asunción de Bard como diputado coincide con un momento de relativa
tranquilidad en el ambiente sindical, sin grandes huelgas, con la Unión
Ferroviaria como el sindicato de mayor cantidad de afiliados43, en un marco
general en el cual el propio Yrigoyen había optado -desde su asunción en 1916-
por establecer relaciones más de tipo personal con el sindicalismo, laudando
alternadamente a su favor o en su contra, pero constituyendo un fuerte cambio
en relación a los pasados vínculos entre el sindicalismo y el Estado.
Esto ocurría más allá de la legislación laboral, la que no pudo ser
modificada mayormente, producto de la imposibilidad del radicalismo, como se ha
dicho, de gobernar con mayoría en ambas Cámaras, lo que parecer ser el motivo
de la falta de aprobación en 1921 de uno de los intentos legislativos de
Yrigoyen por regular las relaciones entre el capital, el trabajo y el Estado
mediante el llamado “Código de 1921”. Se trataba de un proyecto de
características integracional y solidario, más vinculado al concepto
krausista-radical de armonía social, con el Estado en el centro de las
relaciones sociales, que a las características represivas y asistenciales
vigentes del periodo oligárquico.44 En relación a esto –y a la permanente
intención de Yrigoyen, ya en el gobierno de Alvear, de estrechar vínculos con
los sectores sindicales, utilizando muchas veces la formación dentro del
partido de comités gremiales adictos- es posible comprender buena parte de la
gran cantidad de proyectos presentados por Bard sobre cuestiones
laborales. En 1925, Bard participa de un debate en defensa de la debida
neutralidad que, en su opinión, debe guarda el Ministerio de Marina y la
Prefectura General de Puertos, que se ha inmiscuido en un conflicto gremial
respecto de los derechos e intereses de la Federación Obrera Marítima, al
permitir desempeñarse en el puerto a trabajadores no federados a la misma. Bard
defiende el derecho a la huelga y la postura del sindicato, al que -según Bard-
el ministerio en cuestión con sus posturas pretende “anarquizar”:
“Yo le preguntaría al señor Ministro, si no ha considerado también que
algunas veces en nuestro país, no hace mucho tiempo, se produjo una huelga
ferroviaria que paralizó esos servicios, quizá en esos momentos más
importantes que los portuarios actuales. Y bien; le recuerdo que el entonces
presidente doctor Yrigoyen no puso el ejército al servicio del capitalismo,
para que la huelga fracasara; fue prescindente en todo momento, señalando con
ello el verdadero concepto de la justicia social.”45
No es el único momento en que Bard critica al gobierno de Alvear, al que acusa
de no reglamentar y hacer cumplir muchas de las leyes laborales existentes,
algunas previas a y otras sancionadas durante el gobierno de Yrigoyen. Ni la ley
de descanso semanal es cumplida, ni en el caso del “trabajo a domicilio” las
condiciones de higiene son respetadas –tanto en el ámbito estatal como
en el privado- e incluso la reglamentación de la ley no rige para todo el
ámbito nacional, sino sólo para la ciudad de Buenos Aires, así como tampoco
en su opinión, la legislación hace lo necesario para modificar la ley de
accidentes de trabajo y favorecer al trabajador en lo referente a las
enfermedades contraídas y a la higiene y seguridad laboral.46 En 1926, Bard
presenta también un proyecto solicitando la concreción de una encuesta
nacional sobre el costo de vida a los fines de establecer un salario mínimo
para todos los empleados y obreros de todo el país y en todas sus ramas,
relacionándolo con el valor de la pieza producida por el trabajador. Criticando
los descuentos que los empleadores realizan sobre el salario de los trabajadores
y denunciando en particular la situación de los trabajadores del campo, dice
Bard:
“Hoy más que nunca debemos destacar las penurias del trabajador rural, de
la forma cómo se engaña al recién llegado en las supuestas agencias de
colocaciones, que son ´negreros vulgares`, traficantes de carne humana –señalar
la vida del linyera- en la campaña argentina, los aleatorios beneficios y los
distintos factores que contribuyen en la obra del despojo del asalariado. En
nuestra populosa metrópoli, para no ser excepción a la regla, el hombre
honrado que por cualquier causa pierde su colocación y queda sin recursos
para costear su mantenimiento, puede considerarse un verdadero náufrago en el
piélago social. Sólo la experiencia puede reflejar el tormento físico y
moral que proporciona nuestra opulenta urbe al infeliz, niño o adulto, que
carece de refugio y protección inmediata…..la policía es la primera en
hostilizarlo y confundirlo con la caterva de delincuentes ambulantes.” 47
Presenta Bard otro proyecto, en 1927 para reglamentar las condiciones de trabajo
tanto en establecimientos mercantiles –haciendo hincapié en las condiciones
de trabajo de los mismos- como en ingenios, obrajes y establecimientos en los
que trabajen indígenas, destacando en su oratoria la situación de los mismos
en diversas provincias del país:
“El obrero guaraní, ese niño grande de alma ingenua y nervios de acero, el
único que bajo los soles de plomo caniculares o entre las lloviznas frías de
invierno trabaja sin protesta y sin fatiga desde la aurora hasta el
crepúsculo en el medio hostil y bravío de los bosques seculares; el elemento
indispensable, insustituible, básico para la explotación de las industrias
extractivas…..no ha podido agremiarse. […] Como ola invasora, el espíritu
de clase invadió rápidamente, durante los últimos años, el elemento obrero
de Misiones….pero el `mensú´, el trabajador del monte, el artista que con
el hacha y el machete hace maravillas, ni con promesas, ni con amenazas, ni
con coloridas visiones de amplios y nuevos horizontes, puede ser agremiado. El
`mensú´, ese obrero incomparable de la selva, continúa siendo explotado y
su cerebro sencillo se envenena a medida que se despierta. Por un trabajo de
titán que no harían juntos diez operarios civilizados, gana veinte o treinta
pesos mensuales y se alimenta exclusivamente de maíz cocido con algunos
porotos; las provisiones se las venden sin control a precios exorbitantes; no
está amparado contra los accidentes del trabajo, porque no emplea otras
máquinas que sus férreos brazos; no puede ser jubilado porque nunca llega a
ser viejo; el excesivo esfuerzo a la intemperie y las enfermedades
específicas acaban con su existencia mucho antes de que aparezcan las canas…..El
problema obrero de la selva tiene modalidades propias que deben tenerse
presentes para su solución. La vida del `mensú´ en la selva es una novela
emocionante y sentimental que nadie ha escrito aún, pero que se escribirá,
porque su memoria no debe perderse en el andar de las épocas……” 48
Ese mismo año, presenta un proyecto de ley de creación del contrato colectivo
de trabajo, otro de conciliación y arbitraje –el que es fundamentado, entre
otras voces, con palabras de las autoridades públicas francesas al momento de
su tratamiento en dicho país- y otro de asociación profesional, en el cual
expresa Bard:
“La vinculación creada por el sindicato tiene tendencia en la época
moderna a ser una institución de carácter estable, uniendo a los obreros,
señalando cuál es su pensamiento, estando en vías de dar nacimiento a
formas nuevas del derecho, como el contrato colectivo del trabajo, en el cual
se instituye como una ley que el `patrón´ trata no ya con el obrero, sino
con el sindicato. Este concepto, nueva conquista del derecho obrero, señala
un gran paso, en las justas reivindicaciones, que han llegado a ser una
conquista por la obra fecunda e inteligente de los que creen que en esta forma
se propulsa y se salva a las distintas naciones del caos y de la guerra civil,
si se entroniza el privilegio de clases y se permite la expoliación del
obrero en beneficio de autócratas y capitalistas que a veces, como verdaderos
pulpos, engarzan con sus tentáculos las fuerzas vivas de un país, donde
gobiernos despreocupados han beneficiado con un sin fin de prebendas y
facilidades a capitalistas poco escrupulosos. Quienes temen al sindicalismo
–es lógico pensarlo-, los patrones que se niegan en toda forma a brindar al
proletariado sus justas exigencias –que cuando lo hacen, aumentan el valor
de los productos para resarcirse del aumento del salario a sus obreros, porque
ellos no quieren dejar de ganar sumas fabulosas, amontonando el dinero como
verdaderos y típicos Sylock- son los que protestan, no queriendo tratar bajo
ningún concepto con los grupos sindicalistas, sino individualmente con los
obreros, de esa manera podrán explotarlos con toda facilidad. […] El
trabajador no es un ser aislado, no es un hongo, no es aquel sujeto que Renan
señala como único posible para el código de Napoleón, `ne enfant trouvé
et mort celibataire´; es un ser de término, tiene una familia que depende de
sus esfuerzos…..” 49
Al año siguiente, 1928, junto a otros diputados presenta un nuevo proyecto –sancionado
con el número de ley 11.544- reglamentando la jornada de trabajo mayor a ocho
horas; para Bard, la cuestión laboral, así como las de higiene y salud, se
encontraban absolutamente ligadas en la llamada “cuestión social” del
hombre y la mujer y sus condiciones generales de vida.
VII
Luego del golpe militar de 1930, Bard es encarcelado desde el 9 de septiembre
hasta el 13 de octubre de 1930 y desde el 10 de diciembre de ese mismo año
hasta el 22 de febrero de 1932. Estuvo detenido en Necochea, en La Plata, en el
Departamento de Policía de la ciudad de Buenos Aires -sección Orden
Político-, en la Penitenciaría Nacional y finalmente, desde el 22 de enero de
1931 y hasta febrero de 1932, en la Cárcel de Encausados. Según relata, pese a
que su domicilio había sido robado e incendiado -entre ellos su biblioteca y
cuadros de Ripamonte, Quirós y Fader-, se niega a esconderse, pues considera no
haber cometido delito alguno. Sobre él pesaba la acusación de integrar el “Klan
Radical”, supuesto grupo político de origen extremista cuyo objeto era
alterar el orden público y del cual sólo se conocía inicialmente su
existencia por carteles en la vía pública; Bard pasa a ser parte de los
presos, vejados y torturados por el golpe militar de 1930. Según David Rock, el
Klan era una organización heredera de otras de “choque”, compuestas en el
pasado por delincuentes y empleados públicos leales a Yrigoyen, que hacia 1929
se organizaba alrededor de congresales y comités partidarios de la ciudad, y
cuyas acciones tuvieron como consecuencias escaramuzas e incidentes con grupos
opositores –como la Liga Republicana- e incluyeron distintos ataques
callejeros de ambos bandos, como un atentado contra Yrigoyen o el asesinato,
arribando a su provincia en diciembre de 1929, del opositor mendocino Carlos W.
Lencinas.50 Luego de ser detenido y trasladado al Departamento de Policía
de Buenos Aires, al cual arriba entre uniformados y periodistas –actividad
que también ejercía, en tanto habitual escriba en los medios escritos de
prensa- Bard declara ante el Comisario Inspector Vaccaro, a cargo de la Sección
Orden Político y bajo cuya dirección se fabricó, según acusa el propio Bard,
el expediente del “Klan”, cuyos carteles con leyendas firmados por el “Klan
Radical” repartidos en las calles de la ciudad se vuelven famosos en todo el
país, pero del cual –alega Bard- no había verdadero conocimiento respecto de
sus autores:
“La policía no podía tener dudas respecto de la inexistencia del “Klan”,
sabía bien que era la fantasía periodística y la imaginación de políticos
adversarios del radicalismo los que crearon esta burda masificación, y debía
echar sombras sobre mí, no por el hecho de ser el Dr. Leopoldo Bard, sino por
haber presidido durante ocho años la representación de diputados nacionales
de la Unión Cívica Radical en el Congreso: ese ha sido el solo y único
motivo de esta persecución tan acentuada que se hizo sobre mi persona a
partir del 6 de septiembre de 1930”.51
Con fecha 13 de octubre de 1931 los acusados son liberados libres de culpa y
cargo, y Bard regresa a Necochea dónde residía, pero es nuevamente detenido y
enviado a Buenos Aires en el mes de diciembre. Lo esperaba, como a muchos
radicales, nuevamente la cárcel; relata minuciosamente los días allí
transcurridos, en los que además de ser maltratado permanentemente y torturado
de diversas maneras, es enviado, enfermo –su salud requería cuidados
especiales, como una dieta estricta y permanente- y deprimido, al Hospital Ramos
Mejía, donde había sido practicante y médico de las salas de cirugía,
además de jefe, docente y examinador de Clínica Quirúrgica. Dice Bard:
“...a ese mismo hospital llegaba una noche, enfermo, en un camión celular,
acompañado por los agentes de policía, con el uniforme de presidiario, en
cabeza, completamente rapado y con orden de que me internaran.....El médico
interno que me dio entrada al hospital y el jefe de la sala en la que fui
alojado fueron mis alumnos en los cursos que dicté en la Asistencia Pública”.52
En esta segunda ocasión, Bard es detenido por un informe del entonces comisario
Julio Alzogaray, realizado posteriormente al golpe de 1930 y casi un año
después de los episodios en él detallados, por lo cual acusa a Bard de
homicidio, de lesiones y de cometer junto a un grupo radical, desmanes en la
Plaza Once de Septiembre durante una asamblea de los Centros Culturales Lautaro.
El proceso concluiría en 1932, con su absolución de toda culpa y cargo de los
delitos imputados, y con el posterior procesamiento por torturas del comisario
Vaccaro. Pero junto a esta acusación, Alzogaray en su conocido informe sobre la
prostitución en el país, denuncia a un integrante de una organización judía
de trata de mujeres -nombra a Zwi Migdal y Asquenazim en su informe- de utilizar
el automóvil oficial de Leopoldo Bard; este hecho es analizado por Boleslao
Lewin53 como posible, en tanto que -más allá de las conocidas inclinaciones
antisemitas y las ideas opositoras al radicalismo de Alzogaray- es posible de
suponer, según Lewin, de honesta a su labor policíaca. Simultáneamente,
Alzogaray nombra en otra parte de su libro a José Bard –posible padre de
Leopoldo- como tratante de blancas, lo que está en línea también con un
artículo de Jacobo Liachovitzky -pionero de las publicaciones y prensa
judía en la Argentina-54 sobre la organización judía, en el cual se nombra a
José Bard como delegado, en el año 1899, en una reunión de los “rufianes”
dedicados a la trata. Lewin especula con que esta cuestión, que no involucra
directamente a Leopoldo pero sí a su padre, explicaría en buena medida las “sombras”
que él mismo declama sobre su propia vida, desde su propia juventud. Pero los
episodios vividos, sumado al olvido de buena parte de sus correligionarios por
su lealtad a Yrigoyen, lo llevarían a permanecer más alejado de la vida
pública y partidaria, aunque nunca dejó de ser reivindicado por algunos
hombres importantes del radicalismo. Dice Bard:
“Salí de la cárcel sin odio para nadie, sin deseos de venganzas,
considerando que en la vida se debe aprender a ser buen perdedor. Quizás más
que el dolor de la prisión y de las torturas físicas y morales, me afectó
un hecho curioso: algunos de nuestros compañeros de causa eran más enemigos
nuestros que los propios usufructuarios de la Revolución. Había que dividir,
que hechar sombras sobre los dirigentes de otrora, había que tratar en toda
forma y de toda manera de escalar las posiciones directivas achacando culpas
sobre nosotros. A los sinsabores sufridos en la cárcel había que agregar el
de verse señalado como culpable de la Revolución del año 1930 y el de ser
despojado de las posiciones políticas ganadas después de tantas luchas e
inquietudes”.55
En los años siguientes a su salida de la cárcel, Bard continuó su
perfeccionamiento profesional, dedicándose especialmente a la seguridad
industrial y la medicina laboral y predicando por la defensa de las condiciones
sanitarias y laborales de los trabajadores, y en el año 1947 es nombrado
Director General de Higiene y Seguridad del Trabajo durante el primer gobierno
de Juan Domingo Perón. Desarrolla allí una fuerte actividad pública, y
continuando con sus actividades de docencia y formación y redactando cuarenta y
cinco trabajos sobre higiene y seguridad social, además de diversas
conferencias radiofónicas y participando de congresos, cursos, etc. en
distintos ámbitos, como sindicatos, y aplicando activas políticas con
relación al “médico de fábrica” y las condiciones de trabajo. Hay en sus
palabras, sobre el final del segundo gobierno peronista, un resumen de sus años
como funcionario y una defensa de los lineamientos ideológicos de la política
sanitaria e higienista laboral de Perón, figura que reivindica en el plano
nacional, así como también al Papa León XIII –autor de la encíclica “FERUM
Novarum”- en tanto defensor de los derechos de los trabajadores.56
VIII
Tanto en su autobiografía como en los mensajes que acompañan sus proyectos
legislativos, la escritura de Bard desarrolla un tono erudito y un estilo
elegante, aunque no por ello elitista; su libro expresa también pesadumbre y
tristeza, de quien todo lo ha dado y reclama para sí ese reconocimiento, luego
de haber logrado el elogio pero también la persecución y el agravio personal y
político en un el camino por el cual había optado –según sus palabras- por
el engrandecimiento personal, ético-moral y profesional, solamente al servicio
de la vocación política y de su país. Dedicó su libro a la juventud y a lo
que simbolizan la libertad, el derecho, la justicia y el respeto por la
diversidad de opiniones, a olvidar el rencor y el odio pero sobre todo, a
defender la idea de que no hay destino personal deshilvanado de la obligación
de servir a su país y a los demás:
“Para qué engolfarnos tanto en las miserias humanas; hagamos que
gravite en lo más profundo de nuestro espíritu los ideales de los fundadores
y realizadores de la nacionalidad argentina; tratemos de ser dignos de ellos,
cada uno en la esfera de acción que le toque actuar, mientras se tenga
aliento para vivir, así, solamente así, se llega a la consecución del ideal
que perseguimos”.57
Pero la soledad se muestra también como una marca indeleble de su vida; desde
el mismo día en que concluye muy joven su carrera de medicina y regresa al
internado, ya que no tenía con quién festejar, hasta el confinamiento
posterior a 1930, y probablemente la cuestión de su padre, lo muestran como una
persona cuya propia historia afectiva impulsó, quizás, la necesidad de
perfeccionarse personalmente y comprometerse políticamente. Poco se sabe de su
vida personal: según Lewin, se casa con Encarnación Hurtado en 1917, declara
al ingresar a la Facultad de Medicina ser de nacionalidad austro-húngara –recién
en 1911 ó 1912 se habría nacionalizado argentino-58, y los nombres de sus padres
serían José Bard y Berta (Banda o Ban)59; antes de 1930, se muda de Buenos Aires
a la ciudad de Necochea, y fallece en el año 1973. Bard muestra ser un gran
lector y poseer conocimientos generales de diferentes disciplinas científicas y
filosóficas, aunque no por ello dejaba de estar atento y preocupado por los
temas de orden mundano y prácticos. Se trata de una personalidad versátil, a
la que podemos ver atendiendo a los heridos de la Semana Trágica de 1919,
citando largamente a Marco Aurelio y rescatándolo como hombre pacifista y
benéfico, pidiendo clemencia a los Estados Unidos de América para Sacco y
Vanzetti, o recorriendo por las noches la ciudad en búsqueda de desamparados
para ayudarles, siendo ya diputado nacional. En las primeras páginas de su
libro, cita a Anatole France, a Call, a Yung, a Nietzsche, a Krishnamurti -entre
otros- pues se ha formado e instruido en la idea de que la inteligencia es
pensamiento y emoción en armonía, y en la creencia de que en el comportamiento
de una vida es la dimensión afectiva, mucho más eficaz y poderosa que la
inteligencia misma -luz hermosa y fría de los hombres, adjetiva Bard-.
Demuestra una mentalidad lúcida y clara de su época, envuelta en fuerte
espíritu nacionalista aunque también moderno y pluralista –lo que se plasma
en sus cordiales y afectuosas relaciones con sus adversarios políticos-, y con
una profunda adscripción hacia el conocimiento de las ciencias; se resumen en
él la inmigración como matriz fundante, la formación personal, profesional e
intelectual como resultado de una sociedad que supo brindar oportunidades a sus
jóvenes, su compromiso político en términos nacionales pero también la
pasión por el fútbol y las redes de sociabilidad barriales en los márgenes de
una ciudad en desarrollo, todo ello bajo la égida de una vida atravesada
también por el dolor y la incomprensión personal.
Notas
-
No está clara la fecha de nacimiento de Bard;
él afirma en su libro autobiográfico tener en 1905 quince años, por lo que
habría nacido en 1890. Pero en una conferencia de 1943 el propio Bard expresa
que con fecha 25 de enero de 1908 y en ocasión de ser orador en el Comité
Radical de Flores, contaba con 16 años, lo que hace suponer que podría haber
nacido en 1892. Una fotografía de su carnet de socio del
Club Atlético River Plate tiene por fecha de nacimiento el 26 de noviembre de
1893, en la que parece ser la fuente más confiable sobre la cuestión (Revista River,
Anuario del año 1950, p.15), ya que deja sólo unos meses como margen de error
con relación a lo expresado en la conferencia de 1943.
-
Roberto
Di Stéfano, Hilda Sábato, Luis Alberto Romero y José Luis Moreno, De
las cofradías a las organizaciones de la sociedad civil. Historia de la
iniciativa asociativa en la Argentina, 1776-1990, Buenos Aires,
Gadis, 2002
-
Leandro
Gutiérrez y Luis Alberto Romero, Sectores populares, cultura y
política. Buenos Aires en la entreguerra de, Sudamericana, Buenos
Aires, 1995. Véase también “Organizaciones de la sociedad civil,
tradiciones cívicas y cultura política democrática: el caso de Buenos
Aires, 1912-1976”, de Luciano de Privitellio y José Luis Romero, en Revista
de Historia, año 1, nº 1, Mar del Plata, incisos de 2005
-
Luciano
de Privitellio, Vecinos y ciudadanos. Política y sociedad en la Buenos
Aires de entreguerras, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003
-
Mirta
Z. Lobato, “Los trabajadores en la era del “progreso””, en El
progreso, la modernización y sus límites (1880-1916), Ed.
Sudamericana, Nueva Historia Argentina, Bs. As., 2000, Tomo 5, p.491.
-
Expresión
que podemos encontrar muchos de los estatutos sociales de los clubes.
-
Luciano
de Privitellio, ob. cit., p. 86.
-
Julio
Frydenberg, Historia social del fútbol. Del amateurismo a la
profesionalización, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2011.
-
Luciano
de Privitellio, ob. cit., p. 82.
-
Cuyo
caso emblemático es Gimnasia y Esgrima de Buenos Aires, pero ocurría
también con otro tipo de club para la práctica de ciertos deportes y
actividades.
-
Véase
Hernán Camarero, “Una desconocida expresión de la cultura obrera del 20:
los clubes deportivos comunistas”, en revista Todo es Historia,
XXXVII, Nº 448, noviembre de 2004, pp. 16-25, y del mismo autor, A la
conquista de la clase obrera. Los comunistas y el mundo del trabajo en la
Argentina, 1920-1934, Siglo Veintiuno Editora Iberoamericana, Buenos
Aires, 2007, pp.241-253.
-
Leopoldo
Bard, “ESTAMPAS DE UNA VIDA. La fe puesta en un ideal. 'Llegar a ser
algo'”, Talleres Gráficos Juan Perrotti, Buenos Aires, 1957.
-
En el testimonio del periodista Félix Laíño, este expresa: “Tras
la larga espera nos recibió Hipólito Yrigoyen, no en su escritorio sino en la
sala que daba a la calle, de pie, apoyando su mano derecha en una mesa vulgar.
Sin preámbulos y dirigiéndose al doctor Bard, con quien parecía tener trato
frecuente, hizo una larga exposición sobre un tema que al parecer le preocupaba”.
Bard lo había ido a buscar con el fin de
concretar la entrevista con Yrigoyen (Revista Somos, 20 de noviembre de
1984).
-
Un
documentado trabajo del Centro para la Investigación de la Historia del
Fútbol (CIHF) pone en duda la fecha de fundación, en tanto existen
indicios de que la misma habría sido en 1904, ya que en dicho año aparece
por primera vez anunciado en el diario La Nación un partido de River
Plate. A la vez, Enrique Zanni, que fuera presidente del club, afirmó que
la misma data de 1904, así como otro tipo de documentos como la fecha de la
primer Memoria y Balance, otorgan evidencias en ese sentido. Es, en
principio, un tema abierto, en tanto sería necesaria una definición más
concisa sobre cuál debe ser considerada la fecha de fundación de
clubes-equipos por parte de jóvenes en los que la fusión y la informalidad
entre ellos era algo habitual, como ocurrió con River y otros tantos
clubes. Bard, primer capitán y presidente, afirma que la fundación data de
1901, como lo indica el pedido de reconocimiento de personería jurídica,
que data de 1923.
-
Leopoldo
Bard,, ob. cit., p. 39
-
Leopoldo
Bard, ob. cit., p. 3. Ratto compartía con Bard la actividad médica,
la militancia en el radicalismo y el protagonismo en River Plate.
-
Jorge
F. Liernur, “La construcción del país urbano”, en El progreso, la
modernización y sus límites (1880-1916), Ed. Sudamericana, Nueva
Historia Argentina, Bs. As., 2000, Tomo 5, p.418.
-
Ídem,
p. 419-420.
-
Ídem,
p. 425.
-
Cómo
surgió a la vida el Club Atlético River Plate, Comisión
del Departamento Cultural y Social, Club Atlético River Plate, 1960.
Agradezco a Patricio Nogueira el aporte.
-
Nicola
Porro, “El asociacionismo deportivo como modelo organizativo. Movimientos,
sistema y cambio”, en revista Apunts. Educación Física y Deportes, nº
49, Barcelona, 1997.
-
Revista
River, Nº 17, 05 de enero de 1945, pp. 8-9.
-
Revista
River, Nº 19, 19 de enero de 1945, pp. 14-15.
-
Ídem,
p. 14.
-
Memoria
y Balance del Club Atlético River Plate correspondiente al periodo 1955, p.
15.
-
Ana
Virgina Persello, Historia del radicalismo, Editorial Edhasa, Buenos
Aires, 2007, p.52.
-
Persello,
ob. cit., p. 54.
-
Cuestión,
la de la disciplina partidaria que derivaba de una doble discusión:
inicialmente, si el legislador se debía a un mandato partidario o
representaba antes que nada a la Nación, y derivado de ello, si era
necesaria y deseable la existencia de bloques partidarios en tanto ámbitos
de debate, pero que por lo tanto podían ocupar el lugar del Parlamento, lo
que determinaba también cierto grado de independencia de los parlamentarios
oficialistas con relación al Gobierno. Véase Ana María Persello, El
Partido Radical. Gobierno y oposición, 1916-1943, Siglo veintiuno
editores, Buenos Aires, 2004, p.93.
-
Persello,
ob. cit., p. 60. Durante la segunda presidencia de Yrigoyen, los
personalistas tuvieron mayoría y quórum propio en la Cámara de Diputados;
pero de una forma u otra, señala Persello, el Congreso legislaba
escuetamente, rehén y expresión del conflicto político.
-
Persello,
ob. cit., p. 74.
-
Leopoldo
Bard, ob. cit., p. 178.
-
Persello,
ob. cit., p. 6.
-
Se
trata de un folleto de características rústicas, mecanografiado, cuyo
epígrafe del título es “Síntesis de algunas reflexiones contenidas en
un libro a aparecer sobre: ´HIPÓLITO YRIGOYEN La figura cumbre de la
Unión Cívica Radical´ ”, s/d.
-
“Y
entonces se levanta Leopoldo Bard y pide que Hipólito Yrigoyen sea aclamado
candidato a presidente. Fue una explosión. Se canta el Himno Nacional,
revolotean banderas y pañuelos durante varios minutos. ¡Yrigoyen!
¡Yrigoyen!”, escribe Félix Luna en su libro sobre el líder radical,
describiendo la proclamación del mismo como candidato a presidente en 1928
(Yrigoyen de Félix Luna, Hyspamérica Ediciones Argentinas, 1986,
Buenos Aires, p. 324).
-
El mismo fue tratado junto con otro proyecto similar, presentado
por el diputado socialista Antonio de Tomaso y otros legisladores de su bloque.
Existían ya otros diez proyectos caducos sobre la cuestión desde 1888 en
adelante; finalmente el presidente Yrigoyen enviaría un mensaje a la Cámara de
Diputados, defendiendo la familia como una de las instituciones básicas del
país y atacando y desalentando la iniciativa parlamentaria, que había sido
aprobada en comisión, en la suposición de que su sanción no sólo
habilitaría, sino que además promovería, el divorcio. Tras un largo debate,
en el cual los diputados radicales tenían libertad de conciencia a la hora de
votar, el mensaje de Yrigoyen fue aceptado como antecedente, y el proyecto de
ley no fue sancionado. Véase al respecto el trabajo de Claudia Gabriela
Somovilla, El espiritualismo krausista en el mensaje de Hipólito Yrigoyen
oponiéndose a un proyecto de ley de divorcio, Revista Electrónica
IUSHISTORIA, Nº1, segunda edición, marzo de 2005, Universidad
del Salvador, Facultad de Ciencias Jurídicas, Facultad de Filosofía, Historia
y Letras, Buenos Aires, Argentina, disponible en www.salvador.edu.ar/juri/reih/index.htm
-
Versiones
taquigráficas de la Honorable Cámara de Diputados de la Nación (en
adelante VTCD), 6 de julio de 1922, tomo I, pp.293-4.
-
VTCD,
12 de septiembre de 1924, tomo V, p. 497.
-
Véase el texto de Verónica Giordano, Ciudadanía
universal / Derechos excluyentes: la mujer según el código civil en Argentina,
Brasil y Uruguay (c 1900-1930), Jornadas Gino Germani,
IIFCS, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Buenos Aires, Argentina. 2003.
p.17. Disponible también en la Biblioteca Virtual CLACSO, http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/argentina/germani/giordano.rtf
-
VTCD,
12 de septiembre de 1924, tomo V, p. 497.
-
VTCD,
12 de agosto de 1926, tomo IV, p.78-79.
-
VTCD,
10 de junio de 1925, tomo II, p.8.
-
VTCD,
10 de junio de 1925, tomo II, p.9.
-
David
Rock, ob. cit., p. 224
-
Ricardo
Falcón, La relación Estado-sindicatos en la política laboral del
primer gobierno de Yrigoyen, en Estudios Sociales, Nº 10, 1º semestre
de 1996.
-
VTCD,
29 de agosto de 1924, tomo V, p. 130.
-
VTCD,
19 de agosto de 1926, tomo IV, p. 303.
-
VTCD,
29 de julio de 1926, tomo III, p.95.
-
VTCD,
22 de septiembre de 1927, tomo V, pp. 375-7.
-
VTCD,
08 de junio de 1927, tomo I, pp. 494-5.
-
David
Rock, ob. cit., p. 250. Según Rock, poco antes del golpe militar de
septiembre 1930, el gobierno radical intentó ampliar el Klan para seguir
utilizándolo como fuerza de choque frente a los opositores. Véase también
Persello, El partido radical….., pp. 89-90.
-
Leopoldo
Bard, ob. cit., p. 164.
-
Leopoldo
Bard, ob. cit., pág. 16.
-
Boleslao
Lewin, Cómo fue la inmigración judía en la Argentina, Ed. Plus
Ultra, Buenos Aires, 1983, pp. 275-6.
-
Lewin,
ob. cit., p.101.
-
Leopoldo
Bard, ob.cit., p. 12.
-
Leopoldo
Bard, “Cómo se debe cuidar el potencial humano”, curso de
perfeccionamiento para médicos de fábrica, conferencia en la Dirección
General de Higiene y Seguridad del Trabajo, 4 de junio de 1954, versión
taquigráfica, Ministerio de Trabajo y Previsión de la Nación.
-
Leopoldo
Bard, ob .cit., p. 40.
-
Más
allá de de la territorialidad de su nacimiento, sus posturas valorativas e
intelectuales nos hablan centralmente del proceso de internación por el
cual el sistema educativo, pero también la sociabilidad del barrio, el
fútbol y la acción política, confluyeron de manera efectiva a la hora de
formar ciudadanos “argentinos”.
-
Boleslao
Lewin, ob. cit., p. 278.
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EFDeportes.com, Revista Digital · Año 17 · N° 169 | Buenos Aires,
Junio de 2012
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