La opción de juego libre, el hecho de llegar a un punto alto que favorece una
vista privilegiada de la ciudad, la posibilidad de llegar a la chimenea de un
volcán extinto, la agradable temperatura, la sensación de la libertad junto la
naturaleza y el baño en cascadas limpias de la región pueden ser algunas de
las motivaciones para la adhesión al Parque.
Beneficiándose de una serie de experiencias en el Parque, los practicantes del
trekking, los senderistas, hoy todos tienen objetos que facilitan su
identificación, tales como: ropa, calzado y elementos personales. Estos
senderistas, utilizando o no equipamientos de navegación, pero siempre con el
apoyo de tecnologías que implican la fabricación de los materiales más
utilizados en el trekking: zapatos, tenis o botas, ropa especial, mochilas,
cuerdas, tiendas de campaña, ropa de abrigo, sacos de dormir y otros (PASSOS.
2004, p. 13).
La tecnología, para los senderistas es principalmente utilizado en el trekking
competitivo con los siguiente equipamientos: gráficos de navegación,
equipamientos electrónicos o manuales de pasos, notebooks, palm top, brújula y
GPS, pero no tiene carácter obligatorio para los que entran al parque, en la
conducción a lugares especiales de mayor riesgo y menor demanda.
Se observó que muchos senderistas no se mantienen en cascadas cercanas, en
senderos más suaves, pero sometidos al desafío de los senderos del parque.
¿Qué los llevó a aventurarse en busca de otros caminos, otros paisajes? Estas
preguntas guiaron este estudio.
Frente a un ambiente privilegiado, la búsqueda humana de recreación cerca de
la naturaleza y la nueva conciencia de la sociedad hacia el medio ambiente,
investigamos, ¿qué las representaciones de los diferentes grupos expresadas
por los senderistas del Parque Natural Municipal de Nova Iguaçu? Dentro de cada
uno de estos grupos, además de que los senderos son utilizadas, ¿qué los
sentidos de la aventura, alegría, placer, la responsabilidad con el medio
ambiente están presentes en lo imaginario de los senderistas del Parque Natural
Municipal de Nova Iguaçu?
Este estudio tiene como objetivo explicar los elementos simbólicos que
profundarán en la investigación de actividades deportivas y de peregrinación
tras el sesgo teórico de lo imaginario social (MAFFESOLLI, 2000; FERREIRA,
1992; COSTA, 1999; PASSOS, 2004; CARDOSO, 2006). El estudio también considera
la intensidad de las fuerzas en las subjetividades de los practicantes de
trekking, partiendo de la cartografía de los tipos de trekking practicados, de
las aventuras presentes en sus discursos se propone para futuras investigaciones
de actividades de aventura y de seguimiento ambiental desarrollado por
senderistas en el Parque. La importancia se le dará por el hecho de que este
estudio puede ayudar a estimular la práctica de deportes y espacios de
recreación junto a la naturaleza y dar prioridad a actividades que tengan en
cuenta los gustos y demandas de los ciudadanos con el fin de mejorar su calidad
de vida y valoración del Parque Natural Municipal de Nova Iguaçu.
Referencial
teórico
Imaginario
Las relaciones humanas se viven en los planes manifiesto y del imaginario que
nos permite, a través de estudios de carácter subjetivo, para entender cómo
los elementos simbólicos de intercambio entre las voces que impregnan el
discurso de estos senderistas posibilitando la comprensión de cómo organizar
los grupos, sus intenciones con respecto a la periodicidad del PNMNI y su
sensibilidad.
Estas relaciones son imaginarias y pueden ser autónomas en relación con las
formas de organización de la realidad.
Una red de significados se atribuye a los frecuentadores y las imágenes
producidas por los actores que interactúan en las relaciones a lo largo de su
carrera antropológica. El significado de estas imágenes forma la base de la
existencia humana. Las relaciones reproducidas entre los senderistas se rigen
por un cuerpo inmaterial, imágenes, compuesto de símbolos, mitos y creencias,
presentes en la cultura. Tratamos aquí con un conocimiento que se examina cómo
las funciones del mismo valor de lo real y lo irreal y eso los hace suyos por
medio del lenguaje, las metáforas, la metonimia y la alegoría. Los discursos
se producen dentro de los grupos de senderistas convertidos en reveladores del
imaginario que los anima, que regulan el comportamiento y roles sociales (COSTA,
1999/2000).
Para Durand (1998, p. 41)
[...] Todo pensamiento humano es una re-presentación, que pasa a través de
articulaciones simbólicas. [...] En el hombre existe una solución de
continuidad entre lo “imaginario” y lo “simbólico”. [...] Lo
imaginario es requerido por el conector obligatorio que se forma toda
representación humana.
Producciones imaginarias, deseos de vivir cerca de la naturaleza del PNMNI, como
la contemplación de llegar a la cima de la montaña en el parque o incluso
llegar a la cascada más limpia en un punto poco explorado, un sendero más
lejos, a asociarse libremente con las imágenes, paisajes y momentos vividos
dentro del parque pueden eliminar los fantasmas creados por razón de los
senderistas.
Ferreira (1992) dice que durante siglos se mantiene la creencia de eliminar las
creencias, las fantasías, los fantasmas se puede engañar a la gente y la
razón humana. Se recomienda que para llegar a las verdades necesarias y
universales, a lo núcleo esencial del consenso, es necesario purgar el
conocimiento de ideas adventicias, provenientes de los sentidos y las ideas
ficticias, que se originó a partir de la imaginación. Se asume así que el
pensamiento y la imaginación producen ideas con diferentes grados de
precisión. Según el autor del producto de la imaginación, de los sentidos o
de la intuición, son siempre formas de conocimiento impreciso de la realidad.
Por el contrario, el verdadero conocimiento es siempre el resultado de la
actividad de la razón demostrativa. Bajo este principio, el existente se
convierte en cognoscible a través de la demostración. Incluso la evidencia del
mundo deben ser reflexivos, que se confirma como resultado de la actividad
racional sin ambigüedades.
Lo imaginario nos permite interpretar como un senderista, al caminar en varias
ocasiones por lo mismo sendero, hace que los sentidos, emociones y puntos de
vista diferentes en función de su subjetividad, que Ferreira (1992) afirma lo
siguiente: "[...] es la mirada y no el ojo que le dice a la existencia
mundana de las cosas. Es decir, el ojo es natural, la mirada es socialmente
desarrollados". (p. 03).
Ilustración
4. Colección del autor
Lo imaginario también puede ofrecer apoyo para salir de la rutina urbana, del
medio ambiente de las grandes ciudades modernas, la búsqueda constante de
reconocimiento de nuevas aventuras, momentos de paz en la naturaleza, la
armonía y nuevas emociones. Una renovación constante en la visión imaginaria
le puede ofrecer por qué la vida en el ocio, la excitación y el placer,
después de que el nuevo objetivo se ha logrado o repetidos.
Medio
ambiente
La crisis ambiental ha adquirido proporciones alarmantes y la naturaleza, dentro
de una perspectiva ética antropocéntrica, ha sido adoptada por un mecanismo al
servicio de la humanidad. Y como tal, una ética de la responsabilidad (JONAS,
1979; 1995) se presenta como una filosofía de preservación y de legados a las
generaciones venideras, la elección de un sentimiento de temor sobre el futuro
de la Tierra. Otros autores, sin embargo, tiene puntos de vista más global
sobre la calidad moral de la armonía del hombre con la naturaleza (TAYLOR,
1986; CALLICOTT, 1999; SERRES, 1991; LEIS, 1999). En este sentido, la
sostenibilidad sobre la base de argumentos tecnológicos, económicos,
biológicos y políticos, mediadas por el conocimiento científico, parece ser,
por el momento, una solución para pensar en el medio ambiente.
El hombre trata de reconstruir su convivencia con la naturaleza, para corregir
años, décadas, siglos de abandono del medio ambiente, por supuesto, todavía
pensando en sí mismos, pero todavía en proporciones insignificante en
comparación con lo que destruye. La sociedad tiene como objetivo discutir y
aliviar los problemas de degradación de la naturaleza y la calidad de vida de
los seres humanos, junto a ella.
En el PNMNI la cobertura de la vegetación está representada por denso bosque
lluvioso montano bajo y Montana, con una altitud que oscila entre 150 y 956m. En
un estudio preliminar del plan de gestión en 1998, se identificaron 17 especies
de peces en el Río Dona Eugênia y en sus matas: 198 especies de plantas, 31
especies de invertebrados, 02 de anfibios, 09 de reptiles, 12 de mamíferos y
alrededor de 154 especies de aves (ZEN, 2008). Todos estos sistemas bióticos se
ven amenazados por el uso indebido de los frecuentadores del Parque.
Pinheiro (2008, p. 19) cita que:
el 22 de abril de 1500, uno de los primeros actos de los navegantes
portugueses fueron la tala de un árbol para hacer una cruz, que para ellos,
es el emblema de la salvación de la humanidad, pero para el bosque, el
sacrificio de este árbol para el hacha de acero, es el comienzo de la
narración de la devastación de la Mata Atlántica, que ahora se reduce a
menos del 7% de su tamaño original.
Ahora bien, si tenemos ese pasado y el presente de la irresponsabilidad hacia la
conservación de la naturaleza, la práctica de deportes de aventura en este
entorno tiene que ser con una responsabilidad y concientización muy grande en
términos de conservación, ya que el uso inadecuado puede exterminar a las
diferentes especies animales y plantas nativas del espacio. La preocupación por
la preservación está presente en el PNMNI través de la orientación con las
placas de advertencias, los funcionarios y voluntarios. VIEIRA (2004, p. 04)
llama la atención sobre el uso de la naturaleza por los deportistas:
El contacto con la naturaleza a través del deporte tiene un sesgo positivo y
un otro negativo. Por un lado puede, por ejemplo, aumentar la conciencia
ecológica de los que participan en actividades deportivas, puede inhibir la
depredación en los lugares de práctica y contribuir a mejorar la calidad de
vida. Por otro, estas mismas prácticas deportivas pueden afectar
negativamente a los factores ambientales, que pueden provocar daños a los
ambientes donde se practica. La continua aparición de nuevos deportes de la
naturaleza, expresada como de ocio o de competición, con el consiguiente
aumento en el número de practicantes, de espectadores y de infraestructura
pueden empeorar la degradación del medio ambiente.
Un equipo de voluntarios, los Amigos del Parque Natural Municipal de Nova
Iguaçu mencionan en el sitio Internet que además de la Mata Atlántica, el
parque es el hogar de los valores históricos y culturales como la sede de
Hacienda Dona Eugenia (ahora conocido como Casarão, construida a finales del
siglo XIX, las ruinas del club de Don Felipe, que siguió abierta hasta mediados
de la década de 1960, lo que ya suponía la vocación para la recreación en la
naturaleza; y el Quilombo, la zona de ocupación quilombola cerca de la piedra
de Contenda. (ZEN, 2008). Una ecología social y el medio ambiente que integra
la cultura local y el medio ambiente que están en la reestructuración de los
vínculos de los residentes con el área del Parque.
El medio ambiente que resulta de la interacción del hombre con la naturaleza,
el ambiente ha sufrido y sigue sufriendo los cambios debidos al hombre. Las
invasiones y construcciones en terrenos de posesión en la zona fueron
expropiadas para dar paso a la zona protegida del PNMNI. Este compromiso con la
conservación y la sostenibilidad del sitio nos da la condición de conservar la
realidad local.
En algunos lugares esta realidad ha cambiado y el parque está experimentando
esta nueva realidad, que es, fue creado para y o por esta nueva social que acoge
los deportistas recreacionales junto la naturaleza y tiene la intención de
reconstruir una ecología profunda, aunque sólo en sus intenciones de asuntos
legales.
Aventura
Siguiendo una tendencia de que existe una relación entre la edad, condición
social, género y deportes con las conductas de respecto al medio natural y
relacionados a la aventura vivida junto de la naturaleza, su conocimiento previo
de experiencia o de la práctica, es una interrupción de las actividades de
rutina diarias, algo diferente en el que se adjuntan al lúdico y la
imaginación que acompaña a la rutina de los senderistas. El senderista
entiende el aumento de los senderos en los parques, por ejemplo, a través de
caminatas. Experimenta sensaciones diferentes, en función del lugar donde se
practica su aventura.
Según Costa (1999, p. 23)
La aventura supone la ruptura con un mundo familiar o social, el juego a un
mundo extraño y el compromiso en lo desconocido, ir en contra de las pruebas
de confrontación plagada de incertidumbres y riesgos. El azar y lo inesperado
se convierten en las condiciones de desafío y de la emoción para el
practicante.
Los senderistas en el Parque se aventuran en la naturaleza a pie, en su
búsqueda por clarificación de su propio imaginario, o incluso para el placer
en su tiempo libre, pero sin olvidar el cálculo del riesgo de esta aventura.
Estos senderistas exploran la naturaleza en posesión de equipamientos, desde un
simple bastón a otros de precisión como brújulas de precisión y alta
tecnología como el GPS para que éstas garanticen la seguridad necesaria.
Realice todo el énfasis de planificación, duración del sendero, hidratación,
protección solar, repelente de insectos, las ropas y calzado adecuados, con
vistas a alcanzar paisajes que son inalcanzables para muchos. "[...] La
acción racional técnica básica es la experiencia propia, incluidos en su
propia manera de vivir. La aventura se vive a continuación, desde el principio,
cuando el deseo y la imaginación para hacerlo" (COSTA, 1999, p. 23).
Estos senderistas retornan a la naturaleza como en épocas antiguas, caminan por
rutas, se aventuran, pero ahora con la seguridad tecnológica de la modernidad.
Según PASSOS (2004, p. 07) "los deportes de aventura en la naturaleza
traigan la fascinación por expediciones, logros, aventuras y los riesgos que
todavía existen ahora, con nuevos objetivos."
Hay diferentes tipos de trekking, de regularidad, de velocidad, de larga
distancia, y las peregrinaciones. De larga distancia y las peregrinaciones son
movidos por una actividad de expedición de un lugar a otro, sin tiempo,
camping, aventuras con un aspecto natural, encontrándose con diversos seres de
la fauna de estos sitios, por ejemplo, y descubrir nuestros orígenes, de cuando
llegamos a donde vamos, viendo nuevos paisajes, conocer nuevos sitios, tener
diferentes puntos de vista de los lugares que conocíamos con los ojos de la
razón urbanas y ahora, con nuevas visiones de los puntos privilegiados, nos
conocer con los ojos de la emoción.
Estas aventuras, experimentadas en el tiempo social de recreación, el principio
no aprecia cualquier forma de egoísmo o egocentrismo, es simplemente una nueva
forma de valorar la autonomía y el tiempo para "vivir por vivir” caminar
sin rumbo, sin control, sin amarres (PASSOS. 2004, p. 07).
La aventura se escapa del cotidiano de estos actores. Se enredar por las matas,
buscar nuevas formas y disfrutar de hermosos paisajes son los motores de sus
expediciones.
Toda aventura humana tiene una perspectiva lúdica, de creación, de
entretenimiento, de vivir mundos separados de su realidad, de explorar nuevos
caminos. Las perspectivas de juego y la contemplación estética son parte de
esta experiencia lúdica experimentado por los senderistas. Un juego de
explotación del medio ambiente, de improvisación, de nuevos descubrimientos y
de contemplación de bellezas paradisíacos en los paisajes de locales donde
pocos pueden poner sus ojos.
Ilustración
5. Colección del autor
Para Caillois (1990) el poder de la improvisación y alegría en un partido es
el “paideia”, que se combina con el gusto por la dificultad llamada por él
de “ludus”, y desarrolla varios juegos de intención civilizadora, que
ilustran los valores morales y intelectuales de una cultura, la determinación y
el desarrollo de esta, la atención y el placer se volvió hacia la superación
de un obstáculo. Dice también el mismo autor (1990, p. 53):
La civilización industrial ha dado lugar a una forma particular de ludus: el
hobby, actividad secundaria, gratis, llevada a cabo por el mero placer:
colecciones, artes decorativas, el gozo del trabajo de aficionados o pequeños
inventos, en fin, todo tipo de ocupación que se plantea, sobre todo, como la
manera de compensar por los daños de personalidad resultantes de la labor en
cadena, de la naturaleza automática y parcelar.
Este ludus entre los senderistas se presenta en la gravedad de la
organización de la actividad, en la preparación, las primeras experiencias de
las emociones. Bousquet (1984) hace hincapié en la importancia de distinguir
entre el juego y el espíritu lúdico. Para ella, cada juego que se llama juego
no es necesariamente lúdico; hay actividades que no son llamados de juego y que
puede ser impregnado de espíritu lúdico. Nada es siempre automáticamente
lúdico, ya la inversa, cada situación puede ser abordada con espíritu
lúdico. Así comienza un proceso de transformación de los hábitos y
comportamientos que, aparte de la adopción de la orden, prefieren la
recreación, generalizando el hábito de la diversión, creando así el
espíritu lúdico de los senderistas del PNMNI.
Por desarrollarse como recreación, la practica deportiva que superar el sentido
de la sociabilidad, el espíritu de aventura con lo lúdico. Schiller (2002)
cree que la liberación tiene que producirse desde dentro de ese senderista para
expresarse plenamente en sus actitudes junto la naturaleza. Por lo tanto, forma
el punto de vista del impulso sensible, formal y lúdico en su caminar. El autor
propone la educación estética como un medio para alcanzar el ideal del ser
humano, el ser que domina su naturaleza salvaje y busca la humanidad con la
ética y la sabiduría.
Caminar en el césped es también una práctica deportiva y de recreación, es
también un juego, un juego de fantasía y de superación de forma ética de las
dificultades que surgen en el camino con la tecnología mínima que no causan
ningún impacto sobre el medio ambiente.
Metodología
Con el fin de acercarnos a la realidad del universo de los senderistas del
Parque Natural Municipal en Nova Iguaçu, llevamos a cabo una investigación
cualitativa exploratoria a través de entrevistas semi-estructuradas, en una
muestra intencional de 10 personas organizada por la saturación discursiva y el
contenido analizado por Bardin (2004).
Ilustración
6. Colección del autor
Análisis
de los resultados
De los 10 senderistas del Parque entrevistados, 07 eran hombres y 03 mujeres,
con edades comprendidas entre 22 y 49 años. Predomina la educación superior
(8/10). Comenzó la práctica del trekking en el parque en busca de cascadas, o
motivados por la divulgación de los grupos de practicantes en los sitios de
Internet, por invitación de los familiares, la divulgación en la televisión,
compañeros de gimnasio y por amigos. Llevada a cabo los senderos realizados los
actores demostraran ser diversificada y se mencionan todas las establecidas y/o
conocidos en el PNMNI, Sendero del Casarão, Sendero de Contenda, Sendero Rampa,
pero sobre todo el Sendero del Volcán.
Ilustración
7. Site aventureiros de NI
La montaña de origen volcánico, tiene cráteres, chimeneas y varios vestigios
de erupciones, según Kleine y Calixto (1980), tuvo una intensa actividad entre
73 y 48 millones de años. El volcán ocupa en lo imaginario del hombre, el
símbolo del útero creador, se convierte en un lugar sagrado, un templo vivo
del poder de fecundación de la madre naturaleza, que concentra en sí la fuerza
irresistible de la fertilización, como la lluvia, sangre, esperma, saliva
(CHEVALIER, GHEERBRANT, 1994). Las raíces del volcán, aunque extinguido, pero
aún reflejan una Tierra fija que tiene el potencial de que podrá en cualquier
momento, ficticiamente, expulsar sus lavas fértil.
Este tiempo subjetivo es visceral, pero muy cerca de los latidos del corazón de
los senderistas. Este proceso global de embarazo de los sentidos experimentados
por los senderistas sólo puede ser retenido por medio del imaginario.
Encontramos en este grupo aquellos que hacen senderos con la intención de
peregrinación. Caminan y acampan en el sendero Cantinho do Céu para llevar a
cabo las oraciones. Este es un grupo que, unidos en oraciones, ha revivido sus
energías y según Cardozo (2006) viven la sensación de que el cielo se
establece en la Tierra. Las matas, flores, animales, insectos emanan un olor
agradable y junto el paisaje a lo largo de los rencores y resentimientos,
cansancios de la vida cotidiana, favorecen la mejora personal de los
senderistas.
80% de los senderistas encuestados (08/10) dijeron haber solicitado el Parque
durante todo el año, con algunas restricciones en horario de primavera y
verano, debido a las altas temperaturas y la exposición al sol en las zonas de
vegetación baja. Un hecho curioso fue que el 50% (05/10) de estos senderistas
son conscientes de que su actividad de trekking causa impactos ambientales como
la erosión, la contaminación y el exceso de carga en lo sendero.
Con respecto a las representaciones, el grupo representó el Parque y los
senderos como el cuidado y preservación (07/10). Entre las líneas se
encuentran:
-
El
respeto de mí;
-
Preserve
y vuelve pronto;
-
Esto
se hace para todos nosotros;
-
Preservadme
y vuelve siempre;
También se reunió algunos que valoran la apreciación de la belleza y el
paisaje:
Estas imágenes mentales revelan una ética antropocéntrica por estos
senderistas, en el que se separan la naturaleza y el hombre, la naturaleza
emerge como un objeto para ser usado por el hombre.
Leis (1999) señala que las nuevas subjetividades son necesarias para revivir el
ethos del ambientalismo, una actitud ética amante para con la
naturaleza. La deconstrucción de la mentalidad dominante es necesaria para
salir a la reintegración del hombre a la naturaleza, de acuerdo con Callicot
(1999), la conciencia de que el hombre es la naturaleza y es parte de ella.
Así, la práctica del trekking en la naturaleza a uno de los entrevistados
expresó este pensamiento - "estamos juntos y mezclados",
demostración de la integración entre humanos y los ecosistemas. Esto implica
que la toma del medio ambiente en la cuestión ética va más allá de las
relaciones interpersonales mediante la conexión con el mundo natural.
La preocupación con la basura, una de las causas de los impactos negativos al
medio ambiente y el conocimiento de que la naturaleza no es el lugar ideal para
almacenar sus residuos, también incorpora la representación de la prudencia:
"¡no me ensucies y lleva esta basura, mi amigo!” "Suba con cuidado,
no deje basura y no deje lo sendero". El uso inadecuado de los ambientes
naturales apunta para llevar a cabo un comportamiento condenado en el discurso
de estos senderistas que muestra su preocupación por los graves daños
ambientales y sin trascendencia.
Puede verse en este estudio que existe una tendencia a preocuparse por la
responsabilidad ambiental en el Parque.
Conclusión
De este modo podemos concluir que los senderistas del PNMNI utilizan los
senderos del Parque como un vínculo entre el deporte, el turismo y la
recreación, exigiendo lo que Guattari (1990), en su obra "Las tres
ecologías" llamado de ecosofía, un vínculo entre el medio ambiente, las
relaciones sociales y la subjetividad humana. Estos senderistas mostraron
evidencia de responsabilidad ambiental, de una ética práctica y especulativa y
de potencial para planificación territorial y ambiental del Parque, como una
unidad de conservación. Todo indica que es posible llevar a cabo estas
prácticas en la valoración de la naturaleza y valorar la vida, demostrando
así su compromiso con la sostenibilidad local.
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