Introdução
Falar em corpo e beleza parece algo bastante familiar à Educação Física.
Observamos que socialmente ela está atrelada a ambientes que possibilitam
intervenções na aparência corporal, como por exemplo, academias, spas e
clínicas de estética. Do mesmo modo, uma representação de corpo é veiculada
aos bons profissionais, ou seja, o corpo como uma espécie de “currículo”,
ao relacionar boa forma à qualidade profissional.
Aliado a esse pensamento que perpassa socialmente à área, o profissional de
Educação Física muitas vezes, compactua, divulgando de forma acrítica a
relação corpo e beleza, ao fundamentar e desenvolver suas ações pedagógicas
apenas na perspectiva da estética enquanto padrão idealizado de corpo.
Nesse sentido, compreendemos que a relação corpo e beleza acompanha à área,
exigindo, portanto, a necessidade da crítica e a necessidade de interrogá-la
para percebemos o modo como a Educação Física vem sendo ressignificada.
Assim, perceber criticamente os padrões de beleza pode contribuir para
desmistificá-los e abrir possibilidades para além de suas idealizações, pois
são as reflexões críticas que nos permitem romper com as condições
petrificadas ideologicamente (GONÇALVEZ, 1994).
A Educação Física enquanto área que lida diretamente com o corpo, a partir
do diálogo entre diversas áreas de conhecimento, carece de indagações e
reflexões sobre os modelos vigentes de corpo e da forma pela qual, a beleza é
compreendida e discutida.
De acordo com Nóbrega (2003) falar do corpo é falar de um espaço
multidisciplinar, porque se pode falar dele a partir de muitas perspectivas,
determinismos e condicionantes biológicos, históricos, culturais e estéticos.
Compreendemos que, embora a discussão em torno do corpo e da beleza nos pareça
corriqueira e comum na atualidade, parece encontrar no âmbito da Educação
Física, através de suas imagens, um espaço privilegiado para debater as suas
concepções e os discursos normatizadores que os cercam. Potencialmente, a
área produz e divulga conhecimentos sobre o corpo por meio de uma diversidade
de manifestações como, o esporte, os jogos, a dança, as lutas e a ginástica.
O que nos faz acreditar que a Educação Física, possa se constituir pela
pluralidade de conhecimento, atravessada por diversos saberes e práticas,
devendo estar aberta ao diálogo com diferentes tipos de conhecimentos, a partir
do corpo e da cultura de movimento (MENDES, 2002).
Surgida com base nas ciências médicas e instituições militares, a Educação
Física inicialmente absorveu a racionalidade científica e a objetivação em
sua concepção de corpo. Embora a partir da década de 80, outros referenciais,
das Ciências Humanas e Ciências Sociais, tenham possibilitado outras
compreensões de corpo, não como instrumento ou objeto, mas como
corpo-sujeito, síntese da nossa presença no mundo (NÓBREGA, 2005, p. 52).
Desse modo, a linguagem do corpo na área, possibilita sentidos e significados
diversos sobre a aparência, a beleza e a estética, advindos desses
referencias. Formas diversas de perceber o corpo, que permite evidenciar
diferentes horizontes para sua compreensão a partir da noção de beleza e de
estética.
Temos percebido que os investimentos sobre o corpo, através de inúmeros
métodos e técnicas de transformação corporal, têm levado muitos indivíduos
a se enquadrarem ao padrão estético divulgado e difundido pela sociedade como
único modelo de beleza, que desconsidera os contextos biológicos, étnicos,
sociais, culturais e históricos dos indivíduos.
Desse modo, as linhas que se seguem, buscam refletir as relações entre Corpo,
Beleza e Educação Física, apontando para alguns discursos advindos das
práticas corporais que configuram esta área.
Inicialmente, ressaltaremos a experiência da beleza em sua relação com o
corpo, considerando três discursos presentes na Educação Física os quais
identificaremos como o discurso do corpo harmonioso, o discurso do corpo
magro e o discurso do corpo sarado. Posteriormente, apresentaremos algumas
reflexões a partir de diferentes enfoques e sentidos para as questões
relativas ao corpo e a beleza, tendo em Foucault o principal interlocutor.
O
discurso do corpo harmonioso
Com um olhar atento ao longo da história da Educação Física, podemos
perceber que formas diversas de concepção acerca do corpo, foram sendo
construídas, inicialmente relacionada ao Movimento Ginástico Europeu. Esse
movimento de origem nas relações cotidianas de festas populares, espetáculos
de circo e de rua, de exercícios militares e outros passatempos da
aristocracia, configura-se de um modo geral, a princípios de ordem, disciplina
e estética (SOARES, 2002a).
Ainda segundo a autora citada, das práticas criativas e lúdicas, configuradas
pelo lazer e entretenimento, extrai-se aquilo que poderia servir aos princípios
de uma atividade, uma possibilidade de educação, baseada em pressupostos
científicos, técnicos e políticos, restringindo o corpo aos aspectos
utilitários e educativos.
Nesse sentido, podemos compreender que a ginástica se afirma como parte da
educação dos indivíduos, mas especificamente, uma educação do corpo,
pautados pelos aspectos do controle, da robustez, da disciplina, do alinhamento
e da higiene, moldados e adequados do ponto de vista médico, ortopédico e
estético (SOARES, 2002a). De um modo geral, disseminava-se a idéia de
modelagem e estética do corpo, onde todos deveriam se adequar ao modelo e
padrão instituído como ideal na sociedade.
Nesse contexto, os exercícios físicos atrelados a beleza aparecem por meio dos
treinamentos, dos aparelhos ortopédicos e do uso de espartilhos, estando
vinculados a Educação Física a bastante tempo, como nos afirma Porpino
(2003):
As preocupações com a formação estética e com a beleza estão
explicitamente vinculadas ao corpo e aos gestos técnicos que esse corpo
realiza nas práticas ginásticas, esportivas, dentre as outras que compõe o
arsenal da Educação Física a bastante tempo, desde o Movimento Ginástico
Europeu no século XIX, e de forma mais significativa no Movimento Ginástico
Francês explicitadas nas obras de Amoros e Demeny.
A partir disto, podemos compreender que historicamente a Educação Física traz
consigo concepções de corpo pautadas pela formação estética e idéias de
beleza atreladas às práticas corporais, traduzidos em corpos retos, esguios,
esbeltos e atléticos. Uma concepção clássica de beleza que se impõe como
modelo no mundo grego através do deus Apolo e ganha força nas artes com o
Renascimento.
A relação entre corpo, beleza e exercício físico presente no movimento
ginástico francês estava associada a uma educação do gesto e harmonia dos
movimentos, como afirma Soares (2002a, p.111) a
harmonia traz a beleza. Um movimento não é belo se não é correto, preciso ou
bem definido.
De acordo com a autora supracitada, a beleza aparece na obra de Demeny como
conseqüência de uma dada disciplina, onde o exercício físico possui um lugar
privilegiado, devendo ser belo, e expressar a harmonia geral do corpo.
Dessa forma, o corpo para ser considerado belo deve estar ligado aos exercícios
realizados de maneira harmoniosa e corretos. O belo nessa concepção se
configura a partir da prática de exercícios físicos, ou seja, uma
educação do gesto implícito nas formas a serem obtidas através dos
exercícios físicos executados corretamente (PORPINO, 2003, p. 149).
Estando a beleza atrelada aos exercícios físicos no contexto da Educação
Física, a partir dos Movimentos Ginásticos, compreendê-la a partir do
discurso do corpo magro tão evidente em nossa sociedade, se faz significativo
para entendermos os múltiplos sentidos que a Educação Física pode configurar
para uma vivência estética do modelo esbelto e esguio, atrelados ao ideal de
beleza.
O
discurso do corpo magro
Moda, alimentação, fitness, cosméticos, medicamentos e cirurgias plásticas,
são possibilidades de investimentos no corpo, aliadas á prática de atividade
física que estrutura-se hoje, principalmente entre as mulheres, uma
representação de corpo magro.
Notadamente, a busca pela estética corporal associada aos desejos em ter corpo
magro, em muitos casos, pode levar a diversos transtornos psicológicos, como
por exemplo, anorexia e bulimia, mais característicos no contexto feminino.
Esse ideal de beleza, no entanto, faz parte de uma minoria geneticamente
favorecida.
Silva (2001) apresenta dados que confirmam que os transtornos alimentares
referem-se em grande parte às mulheres, atrelados ao padrão estético de
beleza.1 Nesse sentido, muitos são os sentidos que estão por trás da questão
da magreza, em se tratando de mulheres, dentre eles, a reconstrução simbólica
do papel da mulher no mundo, numa cultura dominada ainda pelo patriarcado,
sendo:
A magreza uma promessa de superação da feminilidade doméstica e um caminho
para se afirmar no mundo público, dada a admiração que ela provoca,
inclusive como resultado da vontade, autonomia e rigor necessários à chegada
nessa expectativa de corpo (SILVA, 2001, p. 59).
Nesse sentido, a disseminação do corpo belo, é baseada no corpo magro, de
modo que, em sua maioria, a relação do corpo com as práticas corporais
perpassam pela preocupação com o peso corporal, fundados a partir da
expectativa que lhes são colocadas, a partir dos estudos de Bordo apud Silva
(2001, p.59) na obtenção de um corpo ideal:
Todas as atitudes que se esperam dos indivíduos
na transformação das suas dimensões corporais, através das dietas e
exercícios intensos, são pautadas por cobranças de comportamento que
demonstrem a capacidade de autodeterminação e força de vontade, metáforas
culturais de uma expectativa normalizante de corpo.
Dessa maneira, podemos compreender que o cuidado
com o corpo, estar pautado por discursos normatizadores, que estabelecem
modelos, formas e comportamentos idéias para o corpo, mais especificamente, o
corpo belo.
A Educação Física como área relacionada às práticas corporais, é vista
como uma atividade formadora dos corpos quer no sentido da saúde, quer com o
objetivo estético. Nesse sentido, utiliza-se na área, conhecimentos advindo
das áreas biológicas, sobretudo, com o uso de tabelas e instrumentos, com o
intuito de padronizar e indicar medidas ideais para o corpo, a partir do peso e
da estatura dos indivíduos, gerando frustração naqueles que não se enquadram
no modelo, uma vez que, o corpo não pode ser aceito a não ser que seja
conforme aos modelos culturais e sociais (MARZANO-PARISOLI, 2004, p. 19).
No entanto, os discursos da beleza, a partir de um corpo magro, dito “ideal”,
pode ser transformado em inadequado, feio ou fora dos padrões estéticos de
beleza a partir das contínuas mudanças de tendências em uma cultura ou
sociedade. Sendo evidente que os modelos de beleza em evidência divergem em
épocas distintas pelas necessidades humanas (PORPINO, 2003).
Stenzel (2003) e Kemp (2005) afirmam que o conceito de beleza não é universal,
nem estático, ele varia em uma mesma sociedade ao longo do tempo. À medida que
o tempo passa, ele muda e vai sendo mudado e o que era considerado bonito no
passado, já não é visto da mesma forma nos dias atuais.
Nesse sentido, se observamos, por exemplo, do século XIX para o século XX no
ocidente, podemos perceber que as silhuetas e os critérios de beleza corporal
mudaram. Enquanto no século XIX eram as morenas robustas e gordas que
inspiravam os suspiros dos poetas, no século XX, a obesidade começa a torna-se
um critério determinante de feiúra, exigindo corpos leves, ágeis e rápidos
(DEL PRIORE, 2004).
Vivemos em tempos em que o corpo deve ser completamente magro, compacto, firme,
enxuto, recheado por formas metrificadas, com musculatura definida, jovem e sem
marcas. Para tanto, vale ser cortado, emendado, mudado, bombado, enxertado,
siliconizado, transformado, disciplinado e educado, objetivando um corpo “perfeito”
a ser exibido.
Sendo assim, da idéia predominante de um corpo magro como símbolo de beleza,
passa-se para uma concepção de corpo que além de magro, deve ser “sarado”,
enxuto, livre de gorduras e muscularmente definido. Este novo modelo,
entretanto, não implica o abandono dos discursos anteriores, mas, sim, uma
concepção de corpo atlético.
O
discurso do corpo sarado
Solange Frazão, Sheila Carvalho, “a feiticeira”, “mulher samambaia”,
Arnold Schwartzenegger, Jean Claude Van Damme, Vitor Belfort, entre outros
homens e mulheres, são exemplos de corpos musculosos, enxutos e quase sem
gorduras, que atrelados à alimentação rica em proteínas e carboidratos,
suplementação, tratamentos estéticos e prática de musculação, evocam para
sociedade a imagem do corpo belo e saudável.
Nesse sentido, desde as imagens publicitárias até as novelas e filmes, somos
cercados por uma concepção de beleza, que nos remete de uma forma ou de outra,
a uma representação de um corpo perfeito, atlético, “sarado” e sem
gorduras, por isso a gordura deve ser sempre queimada, a barriga eliminada, o
tônus muscular recuperado e a flacidez corrigida (PARISOLLI, 2004, p. 31).
Podemos perceber que o ideal contemporâneo é o ideal de um corpo completamente
enxuto, compacto, firme, jovem e musculoso. Ser magro, esbelto, não basta, a
flacidez, a gordura e as imperfeições devem ser corrigidas e eliminadas, pois
a carne não deve mexer-se e o corpo deve ser firme, harmonioso e sem a
presença das marcas do tempo. De acordo com a autora citada o corpo musculoso e
tonificado é o sinal mais evidente de um comportamento correto, em
compensação o corpo gordo e sem músculos é julgado com desprezo, pois indica
falta de cuidado (IDEM, 2004).
Socialmente o corpo musculoso e tonificado confere não apenas atributos
físicos, mas está associado ao cuidado intenso com o corpo, sucesso
profissional e sentimental, símbolo de virilidade masculina e sinônimo de
ostentação feminina. Para tanto, Silva (2001) clarifica que o cuidado com o
corpo transformou-se numa ditadura do corpo, valendo se utilizar de todos os
aparatos científicos e tecnológicos que o mercado dispõe para que, de fato,
as pessoas possam se enquadrar no modelo dito ideal. Nesse sentido, na busca
pela musculatura firme e definida, características que configuram a beleza do
corpo atlético, o uso indevido de suplementos alimentares, medicamentos e
anabolizantes, objetivando aumento e definição muscular em curto prazo reflete
a maneira drástica como os homens vêm lidando com o próprio corpo, na
promessa de possuir um corpo belo.
Sendo assim, a atividade física torna-se um investimento auxiliar diante dos
diversos meios que possibilitam manter o corpo atlético, onde os medicamentos e
anabolizantes são utilizados como principal meio de alcance e definição
muscular. Segundo Soares (2002b) os anabolizantes deixam os consultórios
médicos e conquistam adeptos interessados em obter musculatura de forma
imediata, não importando os riscos decorrentes de seu uso indiscriminado, desde
que se conquiste o corpo idealizado.
Nesse sentido, compreendemos que na busca excessiva pelo corpo jovem,
tonificado, sem imperfeições, sem gorduras e atlético, potencialmente
arquitetado e construído pelo próprio homem, parece surgir uma nova forma de
dualismo. No entanto, não mais o dualismo que opõe a alma ao corpo, mais
sutilmente aquele que opõe o homem ao corpo, no sentido em que, diante das
inúmeras possibilidades de intervenção corporal, se modificando a aparência,
o próprio homem é modificado (LÊ BRETON, 2007).
Para tanto, como podemos evidenciar a harmonia dos movimentos, a magreza e os
músculos conferem um modelo de corpo ideal. Corpo simétrico, esbelto e
musculoso, construídos e difundidos socialmente como símbolo de beleza e como
tal, sinônimo de desejo de muitos.
Últimos
discursos
As discussões ressaltando o interesse, a busca e os investimentos de homens e
mulheres por um corpo bonito, magro, saudável e atlético, é uma questão que
cotidianamente pode ser percebida através dos mais diferentes discursos
presentes na sociedade, como por exemplo, revistas, jornais, programas de
televisão, rádio, cinema, internet, academias, clubes, dentre outros.
Entendemos que os discursos e as representações publicadas de um padrão
corporal a ser seguido, constroem um sentido e vendem uma imagem determinada
sobre a beleza. Sendo esse discurso, por vezes, ao adentrar em nosso cotidiano,
construidor de determinadas verdades.
Em A ordem do Discurso (1996), Michel Foucault lembra essa
questão e diz que a produção do discurso é controlada, selecionada,
organizada e redistribuída por certos procedimentos, que se desloca
constantemente, construindo verdades. Para o autor, o discurso é fruto das
relações entre as interdições e a apropriação social das falas:
[..] é muito abstrato separar
[..] os rituais das palavras, as sociedades de discurso, os grupos
doutrinários e as apropriações sociais. A maior parte do tempo, eles se
ligam uns nos outros e constituem espécies de edifícios que garantem a
distribuição dos sujeitos que nos falam diferentes tipos de discurso e a
apropriação dos discursos por certas categorias de sujeitos (FOCAULT, 1996,
p. 44).
Nesse sentido, o corpo e a beleza
estão presentes em nosso cotidiano, construídos, moldados e marcados pelo
contexto de vida dos indivíduos, onde as trocas e escolhas pessoais são
constantes, ou seja, construímos nosso próprio modelo de beleza, mas não há
como negar que somos bastante influenciados nesse processo, pelos discursos que
nos cercam. Entretanto, é preciso refleti-los, buscando lembrar que não
falamos simplesmente de objetos, mas de corpos, de sujeitos, que tem escolhas,
sentidos e desejos, por vezes, diferentes.
Dialogando com Foucault (1998), ao falar sobre a sexualidade, o discurso que se
fala e se cala na vontade de saber sobre o sexo, podemos tomar como referência
o corpo e a beleza, que tal como o sexo perpassam sobre discursos de poderes.
Quanto a isso, ele afirma que, os discursos [...] nem são submetidos de uma
vez por todas ao poder, nem opostos a ele [...] o discurso veicula e produz
poder; reforça-o mas também o mina, expõe, debilita e permite barrá-lo.
(FOUCAULT, 1998, p. 111-112).
Dessa forma, compreendemos que as concepções de corpo e de beleza aqui
explicitados estão pautadas em relações de poder, pois os discursos que
enxertam e constroem esse entendimento, estão ligados às relações
históricas e culturais de uma sociedade, em outras palavras, em qualquer
sociedade o corpo está preso no interior de poderes muito apertados, que lhe
impõe limitações, proibições ou obrigações (FOUCAULT, 1987, p. 118).
Portanto, compreender os discursos acerca do corpo e da beleza, seria
compreender as relações históricas, as práticas sociais e corporais que
envolvem os seus discursos, haja vista, essas relações produzem um campo de
saberes na sociedade ao intervir nos discursos das pessoas.
Sendo assim, ressaltamos o discurso como uma construção social, não
individual, e que só pode ser analisado considerando seu contexto
histórico-social, uma vez que, reflete uma visão determinada, necessariamente,
aos autores e à sociedade em que vivem. São, portanto, carregados de sentidos
que não sabemos como se constituíram, mas que estão amarrados em significados
e histórias individuais e coletivas, como afirma Fischer (2001) amarrada às
dinâmicas de poder e saber de um tempo.
Portanto, no corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece, responde,
se torna hábil ou cujas forças se multiplicam, encontra-se facilmente sinais
do alvo de poder. Um poder que não é unilateral. O corpo dócil, como denomina
Foucault (1987), que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado, modificado e aperfeiçoado, também pode exercer o poder e
produzir saberes diversos.
Cabe assim, refletirmos quais os discursos da beleza que permeiam a Educação
Física, para vivenciar a experiência da beleza como uma vivência em que os
sujeitos estão atados a sua história, seu contexto social e suas predileções
pessoais (PORPINO, 2003).
Essa experiência deve transcender os modelos ditos “ideais” para serem
tomados e ancorados pelo deslumbramento e sensibilidade que os nossos olhos
podem contemplar. Compreendemos aqui a partir de Nóbrega (2003, p.139) uma
descrição fenomenológica de beleza, onde outros sentidos são considerados
para além do modelo clássico de beleza:
O belo não é uma idéia ou modelo, precisa ser experimentado, vivido,
solicitando assim, a sensibilidade, como convite a contemplação. Na
descrição fenomenológica, o belo não é uma forma idealizada ou uma
redução ao gosto exclusivo do sujeito, mas uma articulação que acontece na
percepção como interpretação dos sentidos proporcionados pelos jogos
expressivos do corpo.
Dessa maneira, corpo e beleza como campos de reflexões, discursos e
intervenções sociais, possuem múltiplos significados que variam ao longo do
tempo, fazendo com que um indivíduo nunca seja considerado totalmente belo, ou
seja, belo em absoluto, mas de forma relativa, já que esse conceito varia ao
longo do tempo e das culturas. Isso ocorre, porque as culturas abarcam as
dinâmicas, rupturas e conflitos de geração, de modo que, não apenas a
concepção, mas o próprio “gênero” de beleza é modificado (VIGARELO,
2006).
É possível perceber que essas transformações temporais e coletivas,
constituem as concepções de beleza dos indivíduos. Logo, os discursos a cerca
da beleza, não podem ser reduzidos a contemplar e divulgar um único modelo,
já que são múltiplas as interpretações da beleza criadas na história que
podem ser revividas e resignificadas (VIGARELO, 2006, p. 157).
Nesse contexto, consideramos a experiência estética baseada em Porpino (2003)
como uma possibilidade sensível em perceber a beleza para além dos modelos ou
das informações contidas no objeto. A beleza na relação de imanência entre
o sujeito e o objeto e na troca recíproca entre os mesmos, onde a vivência
estética é capaz de fomentar novas interpretações para a beleza, advindas de
experiências já realizadas.
Considerando a experiência da beleza e sua relação com o corpo, a partir da
experiência estética, perceberemos que o conceito clássico de beleza,
representado pelo deus grego Apolo, pautado pela simetria e harmonia das formas,
não é o único, nem o suficiente para abarcar todas as possibilidades do
estético, podendo ser considerado apenas um conceito, dentre tantos outros na
contemporaneidade (PORPINO, 2003).
Para tanto, compreendemos que o corpo não é um objeto obrigado a se enquadrar
em padrões de beleza, pois se olharmos as diferentes culturas, ou mesmo uma
mesma cultura em diferentes épocas, iremos perceber que o ideal de beleza não
deve ser único, pois o corpo e o belo se modificam, são (re) criados. O corpo
como nos esclarece Baitello Junior (2001) é construído de histórias e de
sonhos, emerge de várias maneiras, se desdobrando em múltiplas linguagens
simultâneas, capaz de expressar uma sinfonia de mensagens a todo momento.
Desse modo, o corpo e a beleza como campos de reflexões e intervenções
sociais, possuem múltiplos significados frente aos valores que permeiam a
sociedade e às constantes mudanças nos modelos ditos belo. Nessa perspectiva,
compreender essas nuances constitui um desafio à Educação Física, para quem
sabe, outras interpretações de beleza sejam criadas, revividas e
resignificadas.
Nota
1.
Sobre esses dados, consultar SILVA (2001, p.58), que traz uma reflexão acerca
da reportagem da Revista Veja, em 1997, em pesquisa realizada na Universidade
de Harvard.
Referências
-
BAITELLO
JUNIOR, Norval Junior. O Corpo e suas linguagens. I Colóquio
Brasileiro sobre Corpo/consciência. [Texto mimeografado]. Natal, Novembro,
2001.
-
DEL
PRIORE, Mary. Corpo a corpo com as mulheres: as transformações do corpo
feminino no Brasil. In: STREY, I. N.; CABEDA, S. T. L. (Orgs.). Corpos e
subjetividade em exercício interdisciplinar. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2004. p. 255- 266.
