A pesquisa teve como finalidade identificar as implicações e compreender os
significados da linguagem corporal junto a um grupo de acadêmicos do ensino
superior. O objetivo foi ampliar a reflexão que permeia a Educação Física e
a linguagem corporal como elementos fundamentais no processo educativo
enfatizado na proposta pedagógica, que privilegiou uma nova cultura de
movimento, juntamente com a possibilidade da (re) descoberta da corporeidade nos
educandos, a partir das percepções, dos sentidos, da afetividade e dos desejos
provocados pelas vivencias do corpo em movimento da cultura permeada por ela nas
aulas da disciplina. Dessa forma cada entrevistado pôde relatar experiências
vividas visando sua educação e comportamento corporal, desde a infância até
os dias atuais.
A
amostra do estudo
O presente estudo teve por objetivo se realizar uma pesquisa exploratória de
caráter etnográfico a partir das falas expressas durante o grupo na disciplina
de ritmo e expressão corporal, do curso de Educação Física da UNOESC, campus
XANXERÊ - SC.
A amostra foi composta por seis acadêmicos do curso de Educação Física, de
ambos os sexos, com idades entre 18 e 33 anos.
O estudo seguiu as premissas do comitê de ética e pesquisa da instituição e
da CNS196/96. Para manter o anonimato, cada participante do grupo que foi
entrevistado escolheu um codinome, utilizando-se as cores:
-
Rosa:
acadêmica de Educação Física, 19 anos;
-
Branco:
acadêmica de Educação Física, 20 anos;
-
Preto:
acadêmico de Educação Física, 22 anos;
-
Marrom:
acadêmico de Educação Física, 19 anos;
-
Amarelo:
acadêmico de Educação Física, 18 anos;
-
Cinza:
acadêmica de Educação Física, 33 anos.
Caracterizando
o estudo
O presente artigo caracterizou-se por ser uma pesquisa exploratória de caráter
etnográfico definidas seguindo-se as premissas de André (2004). As
informações coletadas durante a disciplina foram compreendidas segundo o
método fenomenológico proposto por Giorgi (1985):
1º O
Sentido do todo
Esta etapa se caracteriza pela leitura das entrevistas concedidas para a
compreensão de sua linguagem até alcançar a compreensão do todo.
2º As
unidades de significado
Consiste na redução fenomenológica. As unidades emergirão da análise e da
percepção das releituras e são numeradas em ordem crescente conforme o
número de cada entrevista.
3º Transformação
das unidades significativas em linguagem psicoeducativa
Captar as mensagens, estas são interpretadas e se expressa o fenômeno
explicitado pelos sujeitos por meio da linguagem psicoeducativa.
4º Síntese
das estruturas de significado
Nesta etapa procuramos intuir as essências expressas pelas falas,
considerando-as como a criação de algo novo, as quais fusionam as
percepções dos entrevistados e do pesquisador, dando ao texto um conteúdo
diferente, identificando os aspectos realmente significativos, segundo uma
visão totalizadora.
5º Dimensões
fenomenológicas proposta por Comiotto (1992)
Nesta etapa se buscou encontrar as dimensões mais significativas do
fenômeno, que vão aflorando ao longo do trabalho, dando origem às
essências do estudo:
A
sexualidade e a educação corporal
A questão da sexualidade ficou evidenciada nas falas dos participantes do
estudo, constituindo-se assim numa das essências de nosso estudo.
A partir do século XVI, portanto paralelamente ao processo de puritanização,
começam a surgir às faixas etárias: no século XVIII o mundo da criança já
está bem definido. No século XIX se estrutura a faixa dos jovens-adolescentes,
com os internatos para eles e elas, separadamente. É fácil compreender que o
sexo, já um pesadelo para os adultos educadores, seja ignorado ou até
hostilizado nos estabelecimentos educacionais. (FOUCAULT, 1998).
A religião foi também instrumentalizada na repressão de qualquer
manifestação sexual. O pecado por excelência, se não o único, passa a ser o
pecado de sexo. No dizer dos pregadores, o inferno estava povoado quase
exclusivamente por aqueles que tinham cometido pecado contra a castidade, ainda
que apenas em pensamento. (FOUCAULT, 1998)
O grande controle deste comportamento foi exercido através da confissão. O
Concílio de Trento decretou que todos os pecados mortais deviam ser
confessados, mesmo os mais secretos e vergonhosos. Com o passar do tempo, este
clima vai gerar danos e traumas (...). (Snoek 1981, p. 35 apud FOUCAULT, 1998).
A sexualidade há muito tempo é um assunto reprimido e tratado como se fosse
algo feio, errado e sujo. Em muitas famílias não era permitido sequer tocar no
assunto. Uma acadêmica do curso de Educação Física assim se manifesta a
respeito do tema:
“Minha educação corporal foi bem limitada, não conversava sobre sexo,
sensualidade, sempre fui bem travada. Minhas expressões limitadas.” (Rosa).
De acordo com Foucault, (1998) os pedagogos, médicos e padres, pastores e
confessores do mundo moderno propõem uma cruzada contra o sexo. A masturbação
é agora reprimida como “doença”, “anomalia”, causadora de males
mentais e calamidades. O mundo moderno cria meios de controle do sexo e da
masturbação: calças fechadas na frente, anéis antimasturbatórios ao redor
do pênis para que este não pudesse ser estimulado, amarrar as mãos dos jovens
ou dormir com as mãos sobre o cobertor, cauterização do clitóris nas
meninas, etc.
O sexo é reduzido ao privado e com fim procriativo. A concepção de
racionalidade e eficiência burguesa soma-se a produtividade. O sexo subjetivo,
humano, prazeroso desaparece. O corpo é negado no trabalho e na repressão
sexual. O "eu" corporal não existe; existem, sim, a civilidade e a
máscara social. Sobre o sexo nasce a cultura da vergonha e do pecado em níveis
tão profundos que nem mesmo a Idade Média tinha conseguido.
(FOUCAULT, 1998).
“Falar de minha educação corporal é um tanto quanto frustrada para mim...
tive uma educação corporal meio.. sei lá, sem noção, eu tinha liberdade
para dizer o que eu quisesse, eu era e sempre fui bem liberal, mas quanto a
minha educação sexual eu sempre fui bem fechada e não pedia opinião para
minha mãe e o que aprendi foi sozinha com a vida.(Cinza)
O preconceito e a repressão em torno da sexualidade atravessaram as barreiras
da religião, das famílias e lares, e se instalaram ate mesmo em nossas escolas
e instituições de ensino, especificamente falando das aulas de Educação
Física.
Segundo Soares (2007) para o conhecimento do corpo não, basta dividi-lo em
partes as funções. O corpo não é coisa e nem idéia, o corpo é gesto,
sensibilidade e expressão criadora, do qual configura figuras de linguagem na
fala que se fazem gestos, na sexualidade, na percepção erótica, no desejo,
nas dimensões configuram a estería do corpo em sua comunicação sensível.
Auto-estima
e auto-imagem
Segundo Gebara (1993), o domínio afetivo da pessoa se caracteriza por
sentimentos e emoções. Seu desenvolvimento acarreta comportamentos relativos a
interesses, preferências (aceitar ou rejeitar) valores e atitudes. Estes dois
últimos conotam que a afetividade envolve qualidades de caráter A auto-estima
é um aspecto afetivo relevante na vida da pessoa.
Gostar de si gera autoconfiança para ser e estar no mundo com autonomia. Os
alunos que participam ativamente das aulas de Educação Física aprendem novas
habilidades e se sentem melhor com seu corpo, o que resulta na elevação da
auto-estima. Esse desempenho também tem uma função social porque provoca a
ocupação de uma posição no grupo da sala que possibilita melhor
comunicação. (MENESTRINA, 2005).
“Hoje em dia me sinto satisfeito com minha forma de se expressar
corporalmente, me aceito, tenho uma boa auto-estima”
(Amarelo).
Vale enfatizar a alegria. A alegria é um estado que flui nas práticas
corporais e é um sentimento que motiva a participação dos alunos nas aulas. A
expectativa e ansiedade vivenciadas num jogo, o prazer de dançar, ou desafio de
realizar malabarismos, são outros sentimentos e emoções que os alunos gostam
de viver e que os impulsiona a praticar as atividades físicas. (Menestrina,
2005).
“Sou uma pessoa feliz, gosto de quem esta ao meu lado, sou bem
brincalhão... Tenho feito de tudo para realizar meus sonhos, porem tomo o
cuidado, tenho que ter calma para não pular etapas.” (Preto).
Conforme Moshe (1977, p.36) é importante entender que se o homem deseja
melhorar sua auto-imagem, ele deve primeiro apreender a valorizar-se como
indivíduo mesmo se seus defeitos como membros da sociedade lhe parece exceder
suas qualidades.
“Nunca me preocupei com o que os outros acham ou pensam da minha
aparência... sempre fui tranqüilo nesse sentido, estou satisfeito com o meu
corpo”. (Marrom).
É preciso compreender que ao mesmo tempo em que se sofisticam as técnicas e os
tratamentos corporais (melhorando-se as condições para alcançarmos o padrão
daqueles corpos “bonitos e saudáveis”), as pessoas estão, ao contrário,
ficando cada vez mais feios e doentios. (MEDINA 1990, p.22)
Segundo Gebara (1993, p 54) a imagem de corpo não surge das experiências
existenciais da vida pessoal, ao contrário, a primeira imagem consciente de
corpo que cada um constrói, obedece aos modelos impostos pelos valores
culturais vigentes.
Estarmos conectados com nosso corpo é diferente de vivermos reproduzindo uma
imagem ideal do nosso corpo. Quando estamos conectados com nosso corpo nos
conectamos de forma cada vez mais profunda com nossos desejos, nossas
limitações e nossas ações. Nós nos humanizamos e ganhamos identidade.
Quando nos subordinamos a uma imagem ideal de corpo, sacrificamos nossa
realidade interna, nos afastamos de nossos desejos, de nossas limitações e
nossas ações perdem o caráter humano, pois são por si só, vazias de
significado.
“Sou bastante triste, sofro de dores de cabeça, que me joga no fim do
poço... Não me considero 100% feliz. Existe pouco diálogo em minha família
e bastante desconfiança.” (Rosa).
As pessoas muito narcisistas têm pouco contato interno. Amam uma imagem ideal
de forma que o contato com seu corpo real é deficiente. Dadas as suas
dificuldades internas rejeitam a possibilidade de reconhecer sua realidade
corporal. Tendem a desvalorizar e negar as limitações dos outros. Estabelecem
relações pobres de afetos. Negam os sentimentos. Suas necessidades corporais
são secundárias à necessidade de manter uma imagem de si que consideram
ideal. Sua arrogância e distanciamento das sensações corporais encobrem uma
terrível angústia existencial de falta de contato, mas as protegem de suas
limitações internas para lidar com a "angústia de castração" e
assumir um corpo limitado e a finitude da vida. (NUNES, 1997).
“Eu me aceito como eu sou, não tenho
preconceito diante de mim mesma, mas sei que posso mudar algumas coisas, como
a teimosia, às vezes sou meio brava diante de algumas situações, preciso
melhorar isso.” (Branco).
É preciso descobrir que por trás da busca de “um corpo bonito e saudável”
estão presentes os interesses de um sistema adoecido neurótico, e neurotizante
cuja meta é sempre o lucro a qualquer custo, e o que é pior, o lucro para
alguns é pouco ao preço da alienação de todos. (MEDINA 1990, p. 22).
Paradigmas
corporais e suas implicações
Todos os povos convivem com manifestações artísticas e culturais. O Brasil,
devido ao seu tamanho e diversidade étnica, é repleto de festas, canções,
crenças, danças etc... O povo brasileiro, em seu cotidiano, apresenta
diferentes formas de expressão artística, entre elas a dança, que é uma das
mais presentes na história e evolução da sociedade e que, em cada situação,
assume conceitos variados. (MOREIRA, 2004).
Moreira (2004) cita que muitos estudantes apresentam dificuldades em compreender
o significado do movimento no ser humano, repetindo, à moda da academias de
ginástica, movimentos imitados, sem sentido, carregado de uma visão de
consciência corporal resumida ao conhecimento apenas dos nomes de todos os
ossos e músculos do corpo humano.
Alguns como atletas carregam uma vasta bagagem no uso do próprio movimento, mas
não conseguem perceber que este sofre influência, sócio-emocionais e
culturais. Acabam desvinculando a relação do movimento com as experiências
sentidas e vividas desde o ventre materno, que são expressas na postura, na
maneira de andar, senta falar, rir, chorar, no modo de ser e estar no mundo,
observáveis nas ações corporais diárias, comuns a todas as pessoas. Não
percebem o quanto esse trabalho é importante na sua formação como pessoa.
(MOREIRA, 2004).
“Eu me sinto mal, pois hoje vejo que minhas expressões corporais são
extremamente limitadas, me aceito, mas, me sinto bastante culpada pelo que
acontece, mesmo sem ter culpa neste processo.” (Rosa).
Na sociedade contemporânea, é importante levar os alunos a reflexão sobre o
que é corpo, sobre o sedentarismo que vivemos, sobre os movimentos mecânicos
próprios da segunda metade do século X até os tempos atuais, para que
percebam o quanto é fundamental desenvolver o movimento conscientemente. Ao
invés de um corpo não pensante e insensível, um corpo pensante, consciente e
criativo. (MOREIRA, 2004).
A grande maioria dos alunos tem muita dificuldade em vivenciar um movimento que
não seja copiado. Pedir-Ihes para que criem ou expressem o que sentiram diante
de uma situação expositiva propositalmente durante a aula ou que façam à
releitura coreográfica de um filme, acaba sendo motivo de chacota, o que acaba
apontando falta de sensibilidade e capacidade de reflexão. Assim, não percebem
que o verdadeiro objetivo dessas atividades, nada mais é que começa a pensar e
expressar-se em termos de movimento. (MOREIRA, 2004).
“No meu dia-a-dia as pessoas que convivem comigo parecem ter paradigmas
corporais como eu, e eu sofro com isso... Tenho paixão por expressão
corporal, movimentos e dança... Mas tenho vergonha de me expor.” (Branco).
É atribuição do processo educativo, possibilitar um conjunto de
circunstâncias capazes de promover o desenvolvimento qualitativo do ser humano,
proporcionando melhores condições de sobrevivência pela tomada de
consciência de si mesmo, do seu meio social e das forças do universo.
(MOREIRA, 2004).
A finalidade da educação é preparar adequadamente o homem para conviver com a
sociedade. Por conseqüência ela torna-se um processo analítico e crítico que
assume as mais variadas perspectivas com a intenção de atender às
necessidades sociais do homem, promover o aperfeiçoamento da sua natureza e dar
significado a sua existência. (MOREIRA, 2004).
Para que o homem adquira qualidades e aptidões indispensáveis a fim de
interagir com a sociedade, vencer suas próprias limitações e ser portador de
uma sensibilidade real necessita apresentar um apropriado estado de saúde
geral, proporcionado através de um adequado programa de educação para a
saúde. Sendo objetivo fundamental de a educação favorecer à aquisição de
melhores níveis na qualidade de vida das pessoas, com vistas ao perfeito
desempenho do ser humano nos seus mais diferentes campos de atuação, as
disposições educacionais, sejam informais ou sistematizadas, devem
compreender a atenção com o instrumento de todas as realizações humanas que
é o seu corpo (MOREIRA , 2004).
“Os meus preconceitos chegaram na adolescência, as brigas, as faltas de
dialogo,preconceitos com meu corpo e com o mundo...”(Rosa)
Tendo em vista a importância do corpo como base concreta das ações
existenciais da humanidade, as disciplinas escolares e as práticas sociais
relacionadas com a motricidade humana apresentam-se como aspectos fundamentais,
assumindo um significado ímpar no contexto socioeducativo. Nesse sentido, surge
à Educação Física, que com seu conteúdo multivalente e sua estreita
ligação com as raízes culturais do homem, ao longo de sua história, assume
uma condição privilegiada no âmbito do ensino sistematizado e na dinâmica
das práticas sociais.
A educação corporal, hoje, caracteriza-se como uma prática socioeducativa
intimamente ligada ao contexto do homem moderno, que inclui no seu grande
domínio todos os movimentos sociais, como práticas físico-desportivas, formas
de expressão, técnicas profissionais e todas as formas de aprendizagem
gestual. (MOREIRA, 2004).
A
Educação Física como contribuição para a educação corporal
Tendo em vista a importância do corpo como base concreta das ações
existenciais da humanidade, as disciplinas escolares e as práticas sociais
relacionadas com a motricidade humana apresentam-se como aspectos fundamentais,
assumindo um significado ímpar no contexto socioeducativo. Nesse sentido, surge
à educação física, que com seu conteúdo multivalente e sua estreita
ligação com as raízes culturais do homem, ao longo de sua história, assume
uma condição privilegiada no âmbito do ensino sistematizado e na dinâmica
das práticas sociais. (MENESTRINA, 2005).
“Espero que o curso de Educação Física me torne uma pessoa mais feliz.”
(Rosa).
A atividade física constitui modo de vida saudável, contribuindo para uma
melhor qualidade de vida. A escola é o local ideal e fundamental para que a
criança cresça com educação para o movimento, ou seja, com consciência da
real importância da Educação Física para toda sua vida, como modo de vida
saudável e prevenção de doenças, a fim de se chegar à velhice com ótimas
condições de se movimentar. . (MENESTRINA, 2005).
Neste sentido, o professor deve ficar atento às formas das relações
interpessoais dos alunos, que são as atitudes nas quais estão implícitos
valores morais. (COSTA, 1996). Jogar, exercitar, lutar e outras atividades devem
se realizar mediante atitudes positivas (respeito, honestidade, cooperação,
senso coletivo) nas relações intergrupais e pessoais.
Neste sentido marrom expressa:
“Sou muito calado, a Educação Física vai me ajudar a ser mais
extrovertido...” (Marrom).
Nas aulas de Educação Física o aspecto afetivo envolve fatores afins, como a
socialização do convívio em grupo, a melhoria significativa da auto-estima, a
alegria, a motivação, o interesse, bem como proporciona a extroversão e
capacidade de comunicação (COSTA, 1996).
Percebemos isso na fala de uma entrevistada:
“Acredito que devo pensar no meu bem estar, mas a sociedade acaba te
excluindo de alguma forma. O importante para mim é que minha família me
aceita do jeito que eu sou. A Educação Física esta me ajudando a me
socializar mais” (Rosa).
Segundo Medina (1990, p.25) a Educação Física, por exemplo, enquanto área do
conhecimento e aspecto da educação envolvida com o movimento humano, não pode
se alienar em suas especificidades motoras perdendo de vista a sua ação
pedagógica (e política) de apoio é colaboração ás transformações
sociais. Todos os profissionais comprometidos com uma Educação Física
autêntica precisam descobrir e revelar os enormes potenciais educativos, que se
esconde em suas práticas.
Considerações
finais
Neste estudo etnográfico podem-se observar quatro essências diferentes: A
primeira trata da educação corporal baseada na sexualidade, e mostra que
apesar da modernidade em que vivemos este tema ainda é restrito e reprimido, e
percebe-se claramente isso nas essências quando as acadêmicas citam a
repressão ou descaso em torno do tema.
A segunda essência diz respeito à auto - estima e imagem corporal. A temática
citou situações em que os indivíduos descrevem a sua aceitação corporal, ou
não, evidenciando através das falas que alguns indivíduos ainda buscam
melhorar a sua auto-imagem, para sentir-se bem diante dos outros membros da
sociedade. A terceira essência evidencia os paradigmas corporais que as pessoas
têm com o próprio corpo, ou com a sua maneira de se expressar corporalmente. A
quarta essência por sua vez, cita a educação física como curso acadêmico, e
através das falas fica evidenciado o que os alunos almejam ao estarem cursando
especificamente este curso, e por que o escolheram.
Ao realizar este estudo pudemos perceber o quanto o professor de Educação
Física é importante na vida dos seus alunos. A atividade física antes de ser
uma disciplina escolar, é de fundamental importância para a vida de qualquer
indivíduo, independente de ser adulto ou criança. No caso específico da
Educação Física, nossos conhecimentos como professores devem estar voltados
para a prática vivencial dos alunos, tornando a aprendizagem significativa,
possibilitando a intervenção a partir do diálogo, da argumentação,
favorecendo desta forma a aprendizagem.
Nestas intervenções surgirão conflitos e, também nesse caso, o conhecimento
do professor dos fatores geradores e a abertura de diálogos, serão de suma
importância para intervenções que facilitarão a compreensão de princípios
humanos necessários à formação dos nossos alunos.
Deve-se estar atento às expectativas e influências existentes nesta relação
entre professor e aluno, onde os resultados advindos desta, não fiquem
restritos, nem ao professor nem ao aluno, mas à troca ensino/aprendizagem,
resultante do encontro entre os dois. O professor, portanto, deve ser alguém
que tenha bem desenvolvida sua capacidade conceitual, técnica, comunicativa e
acima de tudo sensibilidade. A escola tem se interessado pela transmissão de
conhecimentos e habilidades cognitivas e dado menor atenção à educação dos
sentimentos e desenvolvimento de atitudes desejáveis. É nesse ponto que a
Educação Física pode dar uma contribuição imprescindível para a formação
integral do ser humano.
Referências
-
ANDRE,
M. E. D. de. Etnografia da prática escolar. 11 ed. Campinas:
Papirus, 2004
-
COMIOTTO,
M. Adultos médios: sentimentos e trajetória de vida. Tese
(Doutorado em Educação) - UFRGS, Porto Alegre, 1992.
-
FOUCAULT,
Michel. História da sexualidade. 8. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1998.
-
GEBARA,
Ademir. Educação Física e esporte: perspectiva para o século XXI. In:
Moreira, Wagner Wey (0rg), Campinas, SP: Papirus, (Coleção corpo e
motricidade), 1993.
