Para manter o anonimato, cada
participante do grupo escolheu um codinome, por cores, sendo caracterizado
abaixo:
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Rosa
– acadêmica de Educação Física, 20 anos;
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Vermelho
- acadêmica de Educação Física, 33 anos;
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Azul
– acadêmico de Educação Física ,22 anos ;
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Lilás
– acadêmica de Educação Física , 19 anos;
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Marrom
– acadêmico de Educação Física ,19 anos;
-
Amarelo
– acadêmica de Educação Física , 20 anos.
As informações coletadas durante a disciplina foram compreendidas segundo o
método fenomenológico proposto por Giorgi(1985):
10
Sentido do todo
Esta etapa se caracteriza pela leitura das entrevistas concedidas para a
compreensão de sua linguagem até alcançar a compreensão do todo.
20
As unidades de significado
Consiste na redução fenomenológica. As unidades emergirão da análise e da
percepção das releituras e são numeradas em ordem crescente conforme o
número de cada entrevista.
30
Transformação das unidades significativas em linguagem psicoeducativa
Captar as mensagens, estas são interpretadas e se expressa o fenômeno
explicitado pelos sujeitos por meio da linguagem psicoeducativa.
40
Síntese das estruturas de significado
Nesta etapa procuramos intuir as essências expressas pelas falas,
considerando-as como a criação de algo novo, as quais fusionam as
percepções dos entrevistados e do pesquisador, dando ao texto um conteúdo
diferente, identificado os aspectos realmente significativos, segundo uma
visão totalizadora.
50
Dimensões fenomenológicas proposta por Comiotto (1992):
Nesta etapa se buscou encontrar as dimensões mais significativas do
fenômeno, que vão aflorando ao longo do trabalho, dando origem às
essências do estudo:
A
educação corporal como um todo
A questão da educação corporal neste estudo evidenciou-se constantemente nas
várias falas dos entrevistados sobre a educação corporal e de como ela
interferiu no processo educacional, social e profissional:
“A
educação corporal que tive foi bem rígida, nunca foi algo discutido
abertamente”. (marrom)
De acordo com Carmo Junior (2005, p. 119), na mesma medida em que se comprimem
corpos e mentes pela lógica das interpretações, esses mesmos corpos se
transformam em seres que se revelam numa linguagem silenciosa, na amostragem
mais pura da existência, viver antes de sobreviver, metáfora para a nova
experiência: a linguagem. Em todas as filosofias, artes, ciências e
religiões, a presença corporal aparece viva, preocupante, insuspeitável,
critica, venerável, pois corporeidade e motricidade agora serão sempre tema do
homem e da vida.
“Conversas
sobre puberdade, adolescência... raramente aconteciam, e aconteciam eram com
pai e filho ou mãe e filha”. (Lilás)
Para Goellner (2005, p.58), a história nos mostra que a mulher durante muito
tempo era preparada somente para exercer a maternidade, sem evidenciar a
questão da sexualidade: Identificada como uma função social, a maternidade
é, simultaneamente, um destino porque observada como um acontecimento natural e
um desafio porque prescinde de preparação física e refinamento emocional.
Tanto quanto ter um corpo fortalecido, é necessário, para a mãe em potencial,
ter um caráter virtuoso, moldado pela valorização de qualidades como:
benevolência, a generosidade, o recato e abnegação. Virtudes advindas de um
moral burguesa que, ao serem idealizadas como verdadeiras, trazem a lembrança
de cada mulher pensamentos. Modos de ser e de se movimentar que gravam no seu
corpo gestualidades adequadas ao que se espera configurar uma vida em sociedade.
“Eu tinha liberdade para fazer o que quisesse eu era e sempre fui bem
liberal. Sempre tive liberdade quanto a minha educação sexual”. (Vermelho)
Segundo Soares (2007, p. 88-89) para o conhecimento do corpo não, basta
dividi-lo em partes as funções. O corpo não é coisa e nem idéia, o corpo é
gesto, sensibilidade e expressão criadora, do qual configura figuras de
linguagem na fala que se faz gestos, na sexualidade, na percepção erótica, no
desejo, nas dimensões configuram a estería do corpo em sua comunicação
sensível.
“carinhos
eram constantes, e quanto a adolescência chegou e quebrou, o clima família
feliz”. (Lilás)
Conforme Soares (2007, p.89) a educação corporal percorre caminhos e elabora
praticas contraditórias ambíguas e tensas. Preescreve, dita, aplica formulas e
formas de contenção tanto de necessidade fisiológica, construindo assim, a
“natureza” quantos de velhos desejos. São distintos atos do conhecimento e
não apenas as palavras que constituem essa educação corporal, se quiserem
Educação corporal.
Em
busca do corpo ideal
Segundo Santin (1999, p. 68). A corporeidade deve alcançar, portanto, a
plenitude de seu desenvolvimento no estado estético, livre do mas alto grau de
qualquer coerção, apenas na fruição da perfeição estética.
“Eu
me aceito como sou, não tenho preconceito diante de mim mesma”. (amarelo)
Para Santin (1999, p. 64) A corporeidade disciplinada é a conseqüência
imediata da compreensão do corpo como parte secundaria do ser humano, ou seja,
a parte que deve ser sacrificada em função dos ideais verdadeiramente humano
da humanidade, seja em relação aos indivíduos, seja em relação a
coletividade. Para que esses ideais superiores pudessem ser realizados foi
estabelecido que os corpos deviam ser submissos e disciplinados.
“Nunca
me preocupei com que as outras pessoas acham ou pensam da minha aparência”.
(marrom)
Segundo Morais (1999, p. 81). Somos um corpo como forma de esperança no mundo,
e isso diz tudo. Interioridade e exterioridade, são apenas categorias do
pensamento de força didática, pois o que há é um corpo que pensa e agita a
consciência e, simultaneamente, numa consciência que pensa e transfigura o
corpo sem que reduzamos o verbo pensar a raciocínios lineares. Afinal, em
inúmeros casos, úlceras gástricas são feridas abertas pelas dores morais.
“Sinto certo receio, vergonha do meu corpo, faço tratamento estético para
tentar mudar, não aceito ter engordado e isso me atrapalha todo dia. Não me
aceito diante do espelho”. (rosa)
De acordo com Goellner (2007, p. 29) diferentes mulheres exibem seus corpos,
posam para fotografias, simulam posturas que são perpetuantes em imagens
afirmativas, que transmitem, mensagens estéticas ideológicas. No espaço onde
se mostram, as mulheres são sujeito do discurso das imagens e de uma estética
que busca generalizar traços e perfeições a partir de um olhar que expõe o
seu corpo, tornando-o, objeto de desejo ao mesmo tempo em que reprime esse
desejo que colaborou para despertar.
A
Educação Física como uma contribuição para vida
“Com certeza a Educação Física, pode me ajudar a melhorar de várias
formas o ritmo é uma delas, as atividades, o dialogo, o relacionamento com as
pessoas, a aproximação, a construção, os movimentos, entre muitos outros”.
(Amarelo)
De acordo com Santin (1999, p. 63) a Educação Física e os esportes detém a
outra fatia do poder de agir sobre os corpos. A Educação Física não
classifica os corpos com critérios de doença ou saúde, mas dentro da ótica
da aptidão e da capacidade para a prática de determinados exercícios. Assim,
a Educação Física age sobre o corpo em nome do principio da utilidade. Ela
pensa no uso do corpo.
“A
Educação Física me proporciona uma certa soltura, auto confiança que pode
me ajudar quebrar muitos paradigmas”. (Rosa)
Para Medina (1990, p. 106) nós, profissionais envolvidos com a educação e a
Educação Física, não podemos estar preocupados em formar seres iguais a nós
mesmos. Todo o processo pedagógico crítico deve permitir que as pessoas
envolvidas nele passem ser elas mesmas.
“Algum defeito que eu tenho com certeza é de ser meio calado e acho que a
Educação Física pode me ajudar a ser mais extrovertida”. (Marrom)
Segundo Medina (1990, p. 25) a Educação Física, por exemplo, enquanto área
do conhecimento e aspecto da educação envolvida com o movimento humano, não
pode se alienar em suas especificidades motoras perdendo de vista a sua ação
pedagógica (e política) de apoio é colaboração ás transformações
sociais. Todos os profissionais comprometidos com uma Educação Física
autêntica precisam descobrir e revelar os enormes potenciais educativos, que se
esconde em suas práticas.
“Mudar algo, acredito que com a Educação Física mudou e continua mudando,
pois deixei de ser uma pessoa sedentária, pratico atividades físicas toda
semana e com isso me sinto muito melhor com uma perspectiva de vida muito
melhor e mais longa”. (Vermelha)
Para Gebara (1993, p. 54) agora sim, a Educação Física e até o esporte são
lembrados não propriamente para cultivar o corpo, mas para assegurar um
desempenho corporal que favoreça o aprendizado de conteúdos intelectuais
dentro do espírito do velho ditado: “Mens sana in corpore sano”.
A
questão da auto-estima
Conforme Moshe (1977, p. 36) é importante entender que se o homem deseja
melhorar sua auto imagem, ele deve primeiro apreender a valorizar-se como
individuo mesmo se seus defeitos como membros da sociedade lhe parece exceder
suas qualidades.
“Eu não ligo muito, na verdade não ligo para que os outros falam de um
modo direto, e analiso o que foi dito e tomo consciência ou não dos meus
atos”. (Azul)
Medina (1990, p. 22) é preciso compreender porque ao mesmo tempo que
sofisticam-se as técnicas e os tratamentos corporais (melhorando-se as
condições para alcançarmos o padrão daqueles corpos “bonitos e saudáveis”),
as pessoas estão, ao contrário, ficando cada vez mais feios e doentios.
Segundo Gebara (1993, p. 54) a imagem de corpo não surge das experiências
existências da vida pessoal, ao contrário a primeira imagem consciente de
corpo que cada um constrói, obedece aos modelos impostos pelos valores
culturais vigentes.
É preciso descobrir que por trás da busca de “um corpo bonito e saudável”
estão presentes os interesses de um sistema adoecido neurótico, e neurotizante
cuja meta é sempre o lucro a qualquer custo, e o que é pior, o lucro para
alguns é pouco ao preço da alienação de todos. Medina (1990, p. 22)
Considerações
finais
