Foucault, ao longo de sua jornada filosófica, vislumbrou a idéia de um certo
tipo de poder, nomeado disciplinar, que possui como meta a modelagem de condutas
de todo os indivíduos que fazem parte do corpo social. Corpo social este, que
vai sofrer uma ação calculada que esquadrinha os corpos nos seus mínimos
detalhes. Ao pensarmos em poder, nos remetemos, em primeira instância, a uma
imposição de caráter repressor que impiedosamente exclui e comandam de forma
avassaladora as condutas sociais. Ao pensar um diagnóstico da modernidade,
Michel Foucault vai além desta simples significação do poder que, para ele,
já deixou de ser unívoca, e parte para uma idéia de um tipo de controle
político através da estimulação.
Em busca de conquistas, o poder disciplinar descrito por Foucault, caracteriza
uma mudança nas formas do poder correspondente a um: “momento em que o
controle-repressão é substituído pelo controle-estimulação” (SOARES,
2006, p. 83).
Antigamente, o poder se exercia utilizando até mesmo certos tipos de
violências, mantendo sua soberania, impondo suas regras; atualmente, o inverso
se faz, prosseguem os mesmos interesses (domesticação e manipulação de
corpos), todavia, com a necessidade de rapidez e eficácia para uma maior
produção. O poder disciplinar passa a estimular comportamentos e condutas, nas
formas de prazer e excitação.
Para o filosofo: “se o poder só tivesse a função de reprimir, se agisse
apenas por meio da censura, da exclusão, do impedimento, do recalcamento, à
maneira de um grande super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele
seria muito frágil” (FOUCAULT, 1982, p.149).
O poder, para ele, seria frágil se ficasse preso a imposições sobre os
corpos, se ele é forte é porque estimula e cerca a todos, de uma forma
positiva e prazerosa. Com isso, propõe uma definição de poder inovadora, no
que tange suas ações, “abandonando” sua forma primitiva de ação
(repressora), e partindo também para um formato invisível e permanente, que
deixa de lado a idéia de que sua representação se faz unicamente nos
aparelhos do Estado. A idéia de investimento no corpo – pelo poder – tem a
premissa de promover uma idéia do “dever cumprido”, incutindo nos corpos
que estes devem servir, para serem úteis e produtivos. Este poder produz
informações através do detalhe, talhando toda e qualquer função corpórea,
dando a falsa necessidade de dependência, impregnando suas ideologias, agindo,
primeiramente, no controle individual, para, em seguida, controlar as
populações.
Ao evidenciar que existem formas acionadas do poder no corpo, que tem como “pano
de fundo” a dominação e sujeição; dando a eles o máximo de estímulos, é
possível fazer uma comparação do controle exercido antes do século XVIII, do
qual se imaginava, e ainda se imagina, que, se o poder se exercesse na forma
apenas punitiva, seria fraco. Contudo, ao inaugurar esta nova forma de ação,
Foucault revela que o poder nos incute uma idéia falsa, dando a impressão de
que os corpos estão livres, autônomos, causando certo consentimento social,
frente a esta influência “mascarada”, mas que na verdade os prendem e os
tornam cada vez mais ligados e dependentes ao modo da vida contemporânea. Por
meio do estimulo de mostrar e fazer-se desejar, torna-se possível, ao menos que
ilusoriamente, uma configuração corporal exigida pelas demandas do poder.
Esta modificação de ação do poder se dá como resposta à revolta do corpo,
contra uma possível manifestação de rebeldia fazendo o poder criar um novo
investimento que não tem mais a forma de controle-repressão, mas de
controle-estimulação: “fique nu... mas seja magro, bonito, bronzeado!”
(Ibid, p.147).
Promovendo a articulação de um poder que ao notar que seria tênue, se fizesse
uso de sua forma primitiva, parte para um controle que faz do estímulo o
crescimento da sujeição dos corpos para a alienação dos indivíduos, sendo
esta a forma encontrada para uma eficaz modelagem de condutas. A passagem de um
controle rígido sobre o corpo para um controle atenuado marca o início de uma
nova forma de agir sobre o corpo.
Todavia, o poder ao passar este estereótipo, faz com que, do mesmo modo que
pareça estar fraco, age instantaneamente, e de forma microscópica, no detalhe
dos corpos, tornando-os cada vez mais submissos e dando idéias de
independência (quando mais parece fraco mais forte está), mas que na verdade
submete os corpos, cada vez mais, ao sistema disciplinar.
Conclusão
Diante disso, com seu método genealógico, Michel Foucault percebe um controle
que vai, de certo modo, agir de forma contínua e generalizada, tornando os
sujeitos inconscientes e a mercê de suas ações, fazendo-os agir sob sua
égide, de forma sempre sofisticada e articulada, migrando do formato
tradicional de coação para novos modelos excitatórios que causam uma
conformação consentida, no sentido de promover uma notável e surpreendente
felicidade, exigidas pelas demandas de consumo.
Foucault desconstrói a idéia de que o corpo é compreendido em aspectos
unicamente biológicos – anatômico e fisiológico –, descobrindo uma nova
dimensão: a histórico-política. Este formato cria nos corpos a necessidade de
torná-los cada vez mais “obrigados” a agirem conforme as exigências do
poder. O poder quer manipular, modelar, controlar, normalizar, tornar dócil,
enfim, criar uma série de sujeições; porém, agindo de uma forma positiva no
sentido de criar uma necessidade de dependência dos corpos aos mecanismos de
controle disciplinar. Emprega a ideologia de que devemos sempre buscar a
superação, onde nunca devemos estar satisfeitos com o corpo que temos, e sim
sonhar, cada vez mais, com o que queremos. É este o poder que diz sim, dando
ainda estímulos que o engrandece ainda mais, pois “emancipa” os
indivíduos.
A partir de um controle que rege e esculpe os homens surge à idéia de um corpo
dócil, pró-ativo, que se sujeita aos formatos disciplinares sem que sequer
tome ciência, instruído a um novo molde de vida, relacionado à alta
produtividade, aos altos resultados e performances, oriundos de uma sociedade
dos cânones capitalistas, que relaciona o corpo perfeito ao de maior utilidade,
produtividade e força de trabalho: esta é a sociedade disciplinar, regida por
um poder que lhe empresta seu nome por ser instituído pelos estatutos
políticos.
Referências
bibliográficas
-
FOUCAULT,
Michel. “Poder – corpo”. In: Machado, R. (Org.). Microfísica do
Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982, p. 145-152.
